Buddha

巨型斜倚佛像在日本西南地区再次吱吱作响干净
January 8, 2020

Buddha

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佛陀

坐佛,来自中国唐朝,河北省,约 650 年。 佛教在中国是大乘的传统,今天流行的学校是纯净的土地和禅宗。

在佛教中,佛(梵文)是指任何已经完全觉醒(开明),永久战胜贪婪、仇恨和无知,并从痛苦中获得完全解放的人。 佛教徒认为启蒙,也被称为涅槃(巴利 nibbana),幸福的最高形式。 释迦摩悉达多(巴利悉达多),佛教的历史创始人,通常被称为 “佛”,或 “佛”。 这个词佛的字面意思是 “觉醒” 或 “已经意识到”。 这是梵语根的过去分裂,意思是 “唤醒”、“知道” 或 “意识到”。 佛像作为一个标题可以被翻译为 “觉醒之一”。

佛陀的教导被称为佛法(巴利:佛)。 佛法教导,所有的痛苦产生于附件,特别是附件世俗的欲望。 涅槃是通过学习来实现安心,通过克服人们对各种物质物体的依恋以及嫉妒、贪婪、欲望和骄傲等情感欲望来实现的。

一个常见的误解认为佛像是佛教与 “神” 的对口; 但佛教是非神论的 (也就是说,一般来说,它不教导一个至高无上的创造者神的存在 (见佛教中的神) 或依赖于任何至高无上的存在的启蒙; 佛是一个指导和老师,指向涅槃)。 “神” 一词的普遍接受的定义描述了一个存在,不仅规则,而且实际上创造了宇宙(见起源信仰)。 佛陀和佛教徒在许多佛教论文中对这些思想和概念提出了异议。 在佛教中,宇宙的最高起源和创造者不是神,而是 Avidya(无知)。 佛教徒试图通过不断的实践,同情和智慧(被称为 prajna)消除这个黑暗。

在巴利佳能,术语 '佛' 是指任何人谁已经成为开明(即,觉醒到真理,或佛法)自己,没有老师指出佛法,在四个崇高真理或八倍道路的教义不存在于世界上。

一般来说,佛教徒不认为悉达多释迦摩是唯一的佛。 巴利佳能是指释迦摩佛至少一次作为 28 佛 (见 28 佛列表). 一个普遍的佛教信仰是,下一个佛将是一个叫迈特雷亚(巴利:Metteyya)。

佛教教导,任何人都可以被唤醒和体验涅槃。 小拉瓦达佛教教导,人们不需要成为一个佛像来唤醒和体验涅槃,因为一个阿拉哈特(梵文:Arhat)也有这些品质。 一些佛教经文(例如莲花经)暗示,所有的众生都会在某个时间点变成佛教。

佛像的种类

在巴利佳能,有被认为是两种类型的佛:圣佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛像佛像佛像佛像佛像佛像佛像佛像佛像佛像佛像佛像佛像佛像

1. 萨米亚克桑佛达成佛教,然后决定教他人他们发现的真相。 他们引导别人觉醒,通过教授法法在一个被遗忘或从未被教导的时代或世界。 释迦摩悉达多被认为是一个三亚佛。 (另见 28 佛的清单 (所有这些佛像都是佛像)。)

2. 有时被称为 “无声佛”)与 “无声佛” 相似,因为他们获得了涅槃,并获得了相同的权力,但选择不教他们所发现的东西。 他们在精神发展中被认为是第二的。 他们确实指定了别人;他们的警告只是指良好和适当的行为 (abhisamācārikasikkha)。 在一些文本中,普拉特耶卡佛被描述为那些通过自己的努力理解佛法的人,但既没有全面的知识,也没有掌握 '果实'。

一个圣徒的弟子被称为萨瓦卡(“听者” 或 “跟随者”),或者一旦开明,就是一个阿拉伯人。 这些术语略有不同的含义,但都可以用来描述开明的门徒。 阿努佛是一个很少使用的术语,但在胡达卡帕塔寺的佛陀被用来指那些在接受教育后成为佛教的人。 开明的门徒获得涅槃和帕里尼瓦,就像两种佛陀一样。 Arahant 是最普遍用于他们的术语。

一个 12 世纪的小拉瓦丁评论使用 “saaka佛” 这个词来描述开明的门徒。 根据这篇经文有三种类型的佛像。 然而,在这种情况下,佛(作为一个谁发现佛法没有教师)这个词的含义的共同定义不再适用。 主流小拉瓦丁和大乘经文不承认这个术语,并指出只有两种佛教。

佛像的特点

九大特征

佛教徒冥想(或考虑)佛具有九个特点:

“受祝福的人是:

值得一提的

完全自我开明

保持完美的知识

走得很好

无与伦比的知识世界

无与伦比的领导人被驯服

神和人类的老师

开明者

有福之一或幸运之一。

这些特征在巴利佳能中经常提到,许多佛教寺院每天都有歌唱。

精神实现

所有的佛教传统都认为,佛陀已经完全净化了他的贪婪,厌恶和无知的头脑,他不再受轮回的约束。 佛陀被完全唤醒,已经意识到了终极的真理,生活的非二元性质,从而结束了(为自己)未觉醒的人在生活中经历的苦难。

佛陀的性质

各佛教学校对佛陀的性质持有不同的解释 (见下文).

巴利佳能:佛是人类

从巴利佳能出现的观点,佛是人类,赋予了最大的精神力量(凯瓦塔苏塔)。 佛像的身体和心灵(五佛)是不永久和变化的,就像普通百姓的身体和心灵一样。 然而,佛陀承认佛法不变的性质,这是一个永恒的原则,是一个无条件和永恒的现象。 这种观点在小拉瓦达学校和其他早期佛教学校很常见。

大乘佛教中的永恒佛

大乘佛教的一些学派认为,佛陀本质上不再是一个人,而是完全变成了一个不同秩序的存在,在他最终超越的 “身体/心灵” 模式中,他拥有永恒无限的生命,具有伟大和无可估量的品质。 在《圣经》中,佛陀宣称:“涅槃被称为永远守恒。 因此,田田方 [佛] 也是永恒的,没有变化。” 这是《莲花经》和《经》中一个特别重要的形而上学和社会学理论。 根据《寺庙》,不承认佛陀的永恒,甚至更糟糕的是,彻底否认佛陀的永恒,被认为是实现完全觉醒(菩提)的主要障碍。

佛像往往以雕像和绘画的形式代表佛像。 常见的设计包括:

坐佛

仰卧佛

立佛

Hotei, 肥胖, 笑佛, 通常在中国看到 (这个数字被认为是一个中世纪和尚谁是与梅特雷亚相关联的表示, 未来的佛陀, 因此在技术上不是佛像。)

消瘦的佛陀,这显示了悉达多在他的饥饿的极端禁欲的做法。

所展示的呼唤下雨的佛像在老挝是一种常见的姿势。

标记

佛陀的大多数描绘包含一定数量的标记,这被认为是他的启蒙的迹象。 这些迹象各地区有所不同,但有两种情况很常见:

头部顶部突起(表示极高的精神敏锐度)

长耳垂(表示极好的感知)

在巴利佳能有经常提到一个清单的 32 个物理标志的佛。

手势

这些雕像的姿势和手势分别被称为体式和手势,对于它们的整体含义具有重要意义。 任何特定手印或体式的受欢迎程度往往因地区而异,例如 Vajra(或 Chi Kenin)手印,这种手印在日本和韩国很受欢迎,但在印度很少见。 其他更常见;例如,Varada(愿望授予)手印在佛像中常见,特别是当与 Abhaya(无畏和保护)手印相结合时。

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