Buddha

Statue de Bouddha inclinable géante dans le sud-ouest du Japon grinçant propre une fois de plus
January 8, 2020

Buddha

Sélection Wikipedia

Bouddha

Bouddha assis, de la dynastie chinoise des Tang, province du Hebei, vers 650 CE. Le bouddhisme en Chine est de la tradition Mahayana, les écoles populaires étant aujourd'hui la Terre pure et le Zen.

Dans le bouddhisme, un bouddha (sanskrit) est tout être qui est devenu pleinement éveillé (éclairé), qui a définitivement vaincu la cupidité, la haine et l'ignorance, et qui a obtenu une libération complète de la souffrance. Les bouddhistes considèrent l'illumination, également appelée nirvana (Pali nibbana), la forme la plus élevée du bonheur. Siddhartha Gautama (Pali Siddhattha Gautama), le fondateur historique du bouddhisme, est souvent appelé « Bouddha », ou « Bouddha ». Le mot bouddha signifie littéralement « éveillé » ou « ce qui est devenu conscient ». C'est le participle passé du bourdon de la racine sanskrit, ce qui signifie « éveiller », « savoir » ou « prendre conscience ». Bouddha comme titre peut être traduit par « L'Éveillé ».

Les enseignements du Bouddha sont appelés le Dharma (Pali : Dhamma). Le Dharma enseigne que toute souffrance provient de l'attachement, en particulier de l'attachement aux désirs du monde. Le Nirvana est atteint en apprenant à atteindre la tranquillité d'esprit en surmontant l'attachement que l'on a à divers objets matériels ainsi que des désirs émotionnels tels que l'envie, la cupidité, la luxure et la fierté.

Une idée fausse commune considère Bouddha comme l'homologue bouddhiste de « Dieu » ; le bouddhisme, cependant, est non-théiste (c'est-à-dire, en général, il n'enseigne pas l'existence d'un dieu créateur suprême (voir Dieu dans le bouddhisme) ou dépend de tout être suprême pour l'illumination ; Bouddha est un guide et un enseignant qui pointe la voie vers nirvana). La définition communément acceptée du terme « Dieu » décrit un être qui non seulement règle mais crée réellement l'univers (voir croyance d'origine). Ces idées et concepts sont contestés par Bouddha et Bouddhistes dans de nombreux discours bouddhistes. Dans le bouddhisme, l'origine suprême et le créateur de l'univers n'est pas un dieu, mais Avidya (ignorance). Les bouddhistes tentent de dissiper cette obscurité par la pratique constante, la compassion et la sagesse (connue sous le nom de prajna).

Dans le Canon Pali, le terme « bouddha » désigne toute personne qui est devenue éclairée (c'est-à-dire éveillée à la vérité, ou Dharma) par elle-même, sans enseignant pour signaler le Dharma, à une époque où les enseignements sur les Quatre Nobles Vérité ou le Sentier Huit n'existent pas dans le monde.

Généralement, les bouddhistes ne considèrent pas Siddhartha Gautama comme le seul bouddha. Le Canon Pali fait référence au Bouddha Gautama au moins une fois comme le 28e Bouddha (voir Liste des 28 Bouddhas). Une croyance bouddhiste commune est que le prochain Bouddha sera celui nommé Maitreya (Pali : Metteyya).

Le bouddhisme enseigne que tout le monde peut devenir éveillé et expérimenter le nirvana. Le bouddhisme Theravada enseigne que l'on n'a pas besoin de devenir un Bouddha pour devenir éveillé et expérimenter le nirvana, car un Arahant (Sanskrit : Arhat) a aussi ces qualités. Certains textes bouddhistes (par exemple, le Lotus Sutra) impliquent que tous les êtres deviendront bouddhas à un moment donné.

Types de Bouddha

Dans le Canon Pali, il existe deux types de bouddha : samyaksambuddhas (Pali : sammasambuddhas) et pratyekabuddhas (Pali : paccekabuddhas).

1. Les Samyaksambouddhas atteignent le bouddha, puis décident d'enseigner aux autres la vérité qu'ils ont découverte. Ils conduisent les autres à s'éveiller en enseignant le Dharma à une époque ou un monde où il a été oublié ou n'a pas été enseigné auparavant. Siddhartha Gautama est considéré comme un samyaksambuddha. (Voir aussi la liste des 28 Bouddhas (tous samyaksambuddhas).)

2. Pratyekabuddhas, parfois appelés « bouddhas silencieux ») sont semblables aux samyaksambuddhas en ce qu'ils atteignent le nirvana et acquièrent les mêmes pouvoirs qu'un samyaksambuddha, mais choisissent de ne pas enseigner ce qu'ils ont découvert. Ils sont considérés comme les seconds par rapport aux samyaksambuddhas dans le développement spirituel. Ils ordonnent les autres ; leur avertissement n'est qu'en référence à la bonne conduite (abhisamācārikasikkhā). Dans certains textes, les pratyekabuddhas sont décrits comme ceux qui comprennent le Dharma par leurs propres efforts, mais n'obtiennent ni omniscience ni maîtrise des « fruits » (phalesu vasībhāvam).

Le disciple d'un samyaksambuddha est appelé un savaka (« auditeur » ou « suiveur ») ou, une fois éclairé, un arahant. Ces termes ont des significations légèrement variées mais peuvent tous être utilisés pour décrire le disciple éclairé. Anubuddha est un terme rarement utilisé, mais a été utilisé par le Bouddha dans le Khuddakapatha pour désigner ceux qui deviennent Bouddhas après avoir reçu l'instruction. Les disciples éclairés atteignent le nirvana et le parinirvana comme le font les deux types de Bouddha. Arahant est le terme le plus couramment utilisé pour eux.

Un commentaire de Theravadin du XIIe siècle utilise le terme « savakabuddha » pour décrire le disciple éclairé. Selon cette Écriture, il y a trois types de bouddhas. Dans ce cas, cependant, la définition commune du sens du mot bouddha (comme celui qui découvre le Dharma sans enseignant) ne s'applique plus. Les Écritures traditionnelles de Theravadin et de Mahayana ne reconnaissent pas ce terme et déclarent qu'il n'y a que deux sortes de bouddhas.

Caractéristiques d'un Bouddha

Neuf caractéristiques

Les bouddhistes méditent (ou contemplent) le Bouddha comme ayant neuf caractéristiques :

« Le Bienheureux est :

un digne

parfaitement éclairée

reste en parfaite connaissance

bien disparu

connaisseur inégalé du monde

leader inégalé de personnes à apprivoiser

professeur des dieux et des humains

l'Illuminé

le Bienheureux ou chanceux.

Ces caractéristiques sont fréquemment mentionnées dans le Canon Pali et sont chantées quotidiennement dans de nombreux monastères bouddhistes.

Réalisations spirituelles

Toutes les traditions bouddhistes tiennent qu'un Bouddha a complètement purifié son esprit de cupidité, d'aversion et d'ignorance, et qu'il n'est plus lié par Samsara. Un Bouddha est entièrement réveillé et a réalisé la vérité ultime, la nature non-dualiste de la vie, et ainsi mis fin (pour lui-même) à la souffrance que les gens inéveillés éprouvent dans la vie.

La nature du Bouddha

Les différentes écoles bouddhistes ont des interprétations différentes de la nature du Bouddha (voir ci-dessous).

Pali Canon : Bouddha était humain

Du Canon Pali émerge la vue que Bouddha était humain, doté des plus grands pouvoirs psychiques (Kevatta Sutta). Le corps et l'esprit (les cinq khandhas) d'un Bouddha sont impermanents et changent, tout comme le corps et l'esprit des gens ordinaires. Cependant, un Bouddha reconnaît la nature immuable du Dharma, qui est un principe éternel et un phénomène inconditionnel et intemporel. Ce point de vue est commun dans l'école Theravada et dans les autres écoles bouddhistes précoces.

Bouddha éternel dans le bouddhisme Mahayana

Certaines écoles du bouddhisme Mahayana croient que le Bouddha n'est plus essentiellement un être humain, mais est devenu un être d'un ordre tout à fait différent et que, dans son mode ultime transcendantal « corps/esprit » comme Dharmakaya, il a une vie éternelle et infinie et possède de grandes et incommensurables qualités. Dans le Mahaparinirvana Sutra, le Bouddha déclare : « Le Nirvana est déclaré être éternellement durable. Le Tathagata [Bouddha] est donc aussi, éternellement, sans changement. » Il s'agit d'une doctrine métaphysique et sotériologique particulièrement importante dans le Lotus Sutra et les Tathagatagarbha Sutras. Selon les Sutras de Tathagatagarbha, le fait de ne pas reconnaître l'éternité du Bouddha et, pire encore, le refus pur et simple de cette éternité, est considéré comme un obstacle majeur à la réalisation de l'éveil complet (bodhi).

Les bouddhas sont souvent représentés sous forme de statues et de peintures. Les conceptions les plus courantes comprennent :

le Bouddha assis

le Bouddha inclinable

le Bouddha permanent

Hotei, l'obèse, Bouddha rieur, généralement vu en Chine (Ce chiffre est considéré comme une représentation d'un moine chinois médiéval qui est associé à Maitreya, le futur Bouddha, et est donc techniquement pas une image de Bouddha.)

le Bouddha émacié, qui montre Siddhartha Gautama au cours de sa pratique ascétique extrême de la famine.

La statue de Bouddha montrée appelant à la pluie est une pose commune au Laos.

Marquages

La plupart des représentations de Bouddha contiennent un certain nombre de marques, qui sont considérées comme les signes de son illumination. Ces signes varient d'une région à l'autre, mais deux sont communs :

une protubérance sur le dessus de la tête (indiquant une acuité mentale superbe)

longs lobes d'oreille (ce qui indique une superbe perception)

Dans le Canon Pali, on mentionne fréquemment une liste de 32 marques physiques de Bouddha.

Gestes de la main

Les poses et les gestes de la main de ces statues, appelées respectivement asanas et mudras, sont significatifs dans leur signification générale. La popularité de n'importe quel mudra ou asana en particulier a tendance à être spécifique à la région, comme le mudra Vajra (ou Chi Ken-in), qui est populaire au Japon et en Corée, mais rarement vu en Inde. D'autres sont plus fréquents ; par exemple, le mudra Varada (octroi de vœux) est commun parmi les statues debout du Bouddha, en particulier lorsqu'il est couplé avec le mudra Abhaya (intrépide et protection).

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