Buddha

Гигантски наклон статуя на Буда в югозападна Япония писклив чисти още веднъж
January 8, 2020

Buddha

Буда

Седнал Буда, от китайската династия Тан, провинция Хъбей, ca. 650 CE. Будизмът в Китай е от традицията Махаяна, като популярните школи днес са Чиста земя и Дзен.

В будизма, един буда (санскрит बुी) е всяко същество, което е станало напълно пробудено (просветено), преодоляло трайно алчността, омразата и невежеството и е постигнало пълно освобождение от страданието. Будистите смятат просветлението, наричано още нирвана (Пали ниббана), най-висшата форма на щастие. Сидхарта Гаутама (Пали Сидхатха Гаутама), историческият основател на будизма, често е наричан „Буда“, или „Буда“. Думата буда буквално означава „пробуден“ или „това, което е станало наясно“. Това е миналото причастие на санскритския корен буд, означаващо „да се събудиш“, „да знаеш“ или „да осъзнаеш“. Буда като заглавие може да се преведе като „Пробудения“.

Учението на Буда се наричат Дхарма (пали: Дхамма). Дхармата учи, че всяко страдание възниква от привързаността, особено привързаността към светските желания. Нирвана се постига чрез учене за постигане на спокойствие чрез преодоляване на привързаността човек има към различни материални обекти, както и емоционални желания като завист, алчност, похот и гордост.

Едно общо погрешно схващане разглежда Буда като будистки колега на „Бог“; Будизмът обаче е нетеистичен (т.е. като цяло не учи съществуването на върховен бог създател (виж Бог в будизма) или зависи от всяко върховно същество за просветление; Буда е водач и учител, който сочи пътя към нирвана). Общоприетото определение на термина „Бог“ описва същество, което не само управлява, но всъщност е създало Вселената (виж вяра за произхода). Такива идеи и концепции се оспорват от Буда и будистите в много будистки дискурси. В будизма върховният произход и създател на Вселената не е бог, а Авидя (невежество). Будистите се опитват да разсеят този мрак чрез постоянна практика, състрадание и мъдрост (известни като праджна).

В Пали канона терминът „буда“ се отнася за всеки, който е станал просветен (т.е. събуден за истината, или Дхарма) сами, без учител, който да посочи Дхарма, във време, когато ученията за Четирите Благородни Истини или Осмократния Път не съществуват в света.

Като цяло, будистите не смятат, че Сидхарта Гаутама е бил единственият Буда. Пали канон се отнася към Гаутама Буда поне веднъж като 28-ми Буда (виж Списък на 28-те буди). Общо будистко вярване е, че следващият Буда ще бъде този, който се казва Майтрея (пали: Метея).

Будизмът учи, че всеки може да се събуди и опит нирвана. Тхеравада будизма учи, че човек не трябва да става Буда, за да се събуди и да изпита нирвана, тъй като арахант (санскрит: Архат) също има тези качества. Някои будистки текстове (например Лотосовата сутра) предполагат, че всички същества ще станат Буди в някакъв момент от времето.

Видове Буда

В Пали канон се считат за два вида буда: самяксамбуди (пали: саммасамбуди) и пратиекабуди (пали: пакчекабуди).

1. Самяксамбуди постигат буда, после решават да научат другите на истината, която са открили. Те водят другите към пробуждане, като преподават Дхарма във време или свят, където тя е била забравена или не е била преподавана преди. Сидхарта Гаутама се счита за самяксамбуда. (Вж. също Списъка на 28-те буди (всички от които са самяксамбуди).)

2. Пратиекабудите, наричани понякога „мълчаливи буди“) са подобни на самяксамбуди по това, че постигат нирвана и придобиват същите сили като самяксамбуда, но избират да не преподават това, което са открили. Те се считат за втори след самяксамбудите в духовно развитие. Те ръкополагат други; тяхното наставление е само във връзка с добро и правилно поведение (abhisamācārikasikkhā). В някои текстове пратиекабудите са описвани като тези, които разбират Дхарма чрез собствените си усилия, но не получават нито всезнание, нито владеене над „плодовете“ (phalesu vasībhāvam).

Ученикът на самяксамбуда се нарича савака („слушател“ или „последовател“) или, някога просветен, арахант. Тези термини имат леко различни значения, но всички могат да бъдат използвани за описание на просветения ученик. Анубуда е рядко използван термин, но е използван от Буда в Кхудакапафата, за да се отнася до тези, които стават Буди, след като им е дадено наставление. Просветените ученици постигат нирвана и паринирвана като двата вида Буда правят. Арахант е терминът, който най-често се използва за тях.

Един коментар от 12 век Тхеравадин използва термина „савакабуда“, за да опише просветения ученик. Според това писание съществуват три вида буди. В този случай обаче общото определение за значението на думата буда (като човек, който открива Дхарма без учител) вече не важи. Основните писания Тхеравадин и Махаяна не признават този термин и заявяват, че съществуват само два вида буди.

Характеристики на Буда

Девет характеристики

Будистите медитират върху (или съзерцават) Буда като имащи девет характеристики:

„Благословеният е:

достойна

перфектно самопросветен

остава в перфектно познание

добре си отиде

ненадминат познавач на света

ненадминат лидер на лица да бъдат опитомени

учител на боговете и хората

Просветеният

Благословения или щастливия.

Тези характеристики често се споменават в Пали канона, и се скандират ежедневно в много будистки манастири.

Духовни реализации

Всички будистки традиции твърдят, че Буда напълно е пречистил ума си от алчност, отвращение и невежество и че вече не е обвързан от Самсара. Буда е напълно пробуден и е осъзнал крайната истина, недуалистичната природа на живота, и по този начин е приключил (за себе си) страданието, което несъбудените хора изпитват в живота.

Природата на Буда

Различните будистки школи държат някои различни интерпретации за природата на Буда (виж по-долу).

Пали Canon: Буда е човек

От Пали канона излиза възгледът, че Буда е човек, надарен с най-големите психични сили (Кевата Сута). Тялото и умът (петте кхандхи) на един Буда са непостоянни и променящи се, точно както тялото и ума на обикновените хора. Буда обаче признава непроменящата се природа на Дхарма, която е вечен принцип и безусловен и вечен феномен. Този възглед е разпространен в школата Тхеравада, и другите ранни будистки школи.

Вечен Буда в Махаяна будизма

Някои школи на Махаяна будизма смятат, че Буда вече не е по същество човешко същество, а се е превърнал в същество от различен порядък напълно и че в своя краен трансцендентален режим „тяло/ум“ като Дхармакая, той има вечен и безкраен живот и е обладан от големи и неизмерими качества. В Махапаринирвана сутра Буда заявява: „Нирвана е заявено, че е вечно пребиваваща. Татагата [Буда] е също така, вечно пребиваващ, без промяна.“ Това е особено важна метафизична и сотериологична доктрина в Лотосовата Сутра и Татагатагарбха сутрите. Според татхагатагарбха сутрите, непризнаването на вечността на Буда и - още по-лошо - явното отричане на тази вечност, се счита за основна пречка за постигането на пълно пробуждане (бодхи).

Будите често са представени под формата на статуи и картини. Често наблюдаваните дизайни включват:

Седналият Буда

Полегналия Буда

Постоянният Буда

Hotei, затлъстелите, Смеейки се Буда, обикновено се вижда в Китай (Тази цифра се смята, че е представителство на средновековен китайски монах, който е свързан с Maitreya, бъдещия Буда, и следователно технически не е изображение на Буда.)

Измършеният Буда, който показва Сидхарта Гаутама по време на неговата крайна аскетична практика на глад.

Статуята на Буда показва, призовавайки за дъжд е поза, често срещана в Лаос.

Маркировки

Повечето изображения на Буда съдържат определен брой маркировки, които се считат за признаци на неговото просветление. Тези признаци варират регионално, но две са чести:

изпъкналост в горната част на главата (обозначаваща превъзходна умствена острота)

дълги уши (обозначаващи превъзходно възприятие)

В Пали канона често се споменава списък от 32 физически марки на Буда.

Ръчни жестове

Позите и ръчните жестове на тези статуи, известни съответно като асани и мудри, са значителни за цялостното им значение. Популярността на всяка конкретна мудра или асана има тенденция да бъде специфична за региона, като Vajra (или Chi Ken-in) мудра, която е популярна в Япония и Корея, но рядко се среща в Индия. Други са по-често срещани; например Варадата (Предоставяне на желание) мудра е често срещана сред стоящите статуи на Буда, особено когато е съчетана с Мудра Абхая (Безстрашие и Защита).

The Buddhist News

FREE
VIEW