Buddha

Reus liggend Boeddhabeeld in zuidwesten van Japan piepend schoon weer
January 8, 2020

Buddha

Wikipedia-selectie

Boeddha

Zittende Boeddha, uit de Chinese Tang-dynastie, provincie Hebei, ca. 650 CE. Boeddhisme in China is van de Mahayana traditie, met populaire scholen vandaag Pure Land en Zen.

In het boeddhisme is een boeddha (Sanskriet बह्) elk wezen dat volledig ontwaakt (verlicht) is geworden, permanent hebzucht, haat en onwetendheid heeft overwonnen en volledige bevrijding van het lijden heeft bereikt. Boeddhisten beschouwen verlichting, ook wel nirvana (Pali nibbana) genoemd, de hoogste vorm van geluk. Siddhartha Gautama (Pali Siddhattha Gautama), de historische stichter van het boeddhisme, wordt vaak aangeduid als „Boeddha”, of „de Boeddha”. Het woord Boeddha betekent letterlijk „gewekt” of „dat wat zich bewust is geworden”. Het is het verleden deelwoord van de wortel van het Sanskriet, wat betekent „ontwaken”, „weten”, of „bewust worden”. Boeddha als titel kan worden vertaald als „The Awakened One”.

De leer van de Boeddha wordt de Dharma genoemd (Pali: Dhamma). De Dharma leert dat al het lijden voortkomt uit gehechtheid, met name gehechtheid aan wereldse verlangens. Nirvana wordt bereikt door te leren gemoedsrust te bereiken door de gehechtheid te overwinnen die men heeft aan verschillende materiële objecten en emotionele verlangens zoals afgunst, hebzucht, lust en trots.

Een gemeenschappelijke misvatting beschouwt Boeddha als de boeddhistische tegenhanger van „God”; het Boeddhisme is echter niet-theïstisch (d.w.z. in het algemeen leert het niet het bestaan van een oppergod van de schepper (zie God in het boeddhisme) of hangt af van een opperwezen voor verlichting; Boeddha is een gids en leraar die de weg wijst naar nirvana). De algemeen aanvaarde definitie van de term „God” beschrijft een wezen dat niet alleen regeert, maar ook daadwerkelijk het universum geschapen heeft (zie oorsprongsgeloof). Dergelijke ideeën en concepten worden betwist door Boeddha en boeddhisten in vele boeddhistische discours. In het boeddhisme is de allerhoogste oorsprong en schepper van het universum geen god, maar Avidya (onwetendheid). Boeddhisten proberen deze duisternis te verdrijven door constante praktijk, mededogen en wijsheid (bekend als prajna).

In de Pali Canon verwijst de term 'Boeddha' naar iedereen die zelf verlicht is geworden (d.w.z. ontwaakt voor de waarheid, of Dharma), zonder een leraar om de Dharma aan te wijzen, in een tijd waarin de leringen over de Vier Edele Waarheden of het Achtvoudige Pad niet bestaan in de wereld.

In het algemeen beschouwen boeddhisten Siddhartha Gautama niet als de enige Boeddha. De Pali Canon verwijst naar Gautama Boeddha minstens één keer als de 28e Boeddha (zie Lijst van de 28 Boeddha's). Een gemeenschappelijke boeddhistische overtuiging is dat de volgende Boeddha een zal zijn met de naam Maitreya (Pali: Metteyya).

Het boeddhisme leert dat iedereen wakker kan worden en nirvana kan ervaren. Theravada boeddhisme leert dat men geen Boeddha hoeft te worden om wakker te worden en nirvana te ervaren, aangezien een Arahant (Sanskriet: Arhat) die kwaliteiten ook heeft. Sommige boeddhistische teksten (bijvoorbeeld de Lotus Soetra) impliceren dat alle wezens op een bepaald moment Boeddha's zullen worden.

Soorten Boeddha

In de Pali Canon worden er twee soorten Boeddha genoemd: samyaksambuddhas (Pali: sammasambuddhas) en pratyekabuddhas (Pali: paccekabuddhas).

1. Samyaksambuddhas bereiken Boeddha's, dan besluiten om anderen de waarheid te leren die ze hebben ontdekt. Ze leiden anderen tot ontwaken door het onderwijzen van de Dharma in een tijd of wereld waar het vergeten is of nog niet eerder is onderwezen. Siddhartha Gautama wordt beschouwd als een samyaksambuddha. (Zie ook de Lijst van de 28 Boeddha's (die allemaal samyaksambuddhas zijn).)

2. Pratyekabuddhas, ook wel 'stille Boeddha' genoemd) zijn vergelijkbaar met samyaksambuddha's omdat ze nirvana bereiken en dezelfde krachten verwerven als een samyaksambuddha, maar ervoor kiezen om niet te onderwijzen wat ze hebben ontdekt. Ze worden beschouwd als de tweede van de samyaksambuddhas in spirituele ontwikkeling. Zij wijden anderen; hun vermaning is slechts een verwijzing naar goed gedrag (abhisamācārikasikkhā). In sommige teksten worden de pratyekabuddha's beschreven als degenen die het Dharma begrijpen door hun eigen inspanningen, maar noch alwetendheid noch beheersing verkrijgen over de 'vruchten' (phalesu vasībhāvam).

De discipel van een samyaksambuddha wordt een savaka („horer” of „volgeling”) of, eenmaal verlicht, een arahant genoemd. Deze termen hebben enigszins verschillende betekenissen, maar kunnen allemaal gebruikt worden om de verlichte discipel te beschrijven. Anubuddha is een zelden gebruikte term, maar werd gebruikt door de Boeddha in de Khuddakapatha om te verwijzen naar degenen die Boeddha's worden na instructie gegeven. Verlichte discipelen bereiken nirvana en parinirvana zoals de twee soorten Boeddha doen. Arahant is de term die het meest wordt gebruikt voor hen.

Een commentaar van Theravadin uit de 12e eeuw gebruikt de term 'savakabuddha' om de verlichte discipel te beschrijven. Volgens deze Bijbel zijn er drie soorten Boeddha's. In dit geval is echter de gemeenschappelijke definitie van de betekenis van het woord Boeddha (als iemand die de Dharma ontdekt zonder leraar) niet langer van toepassing. Mainstream Theravadin en Mahayana geschriften erkennen deze term niet en stellen dat er slechts twee soorten Boeddha's zijn.

Kenmerken van een Boeddha

Negen kenmerken

Boeddhisten mediteren op (of overwegen) de Boeddha als het hebben van negen kenmerken:

„De gezegende is:

een waardige

perfect zelfverlichte

blijft in perfecte kennis

goed weg

onovertroffen kenner van de wereld

onovertroffen leider van de te temmen personen

leraar van de goden en mensen

de Verlichte

de Gezegende of de gelukkige.

Deze kenmerken worden vaak genoemd in de Pali Canon en worden dagelijks in vele boeddhistische kloosters gezongen.

Spirituele realisaties

Alle boeddhistische tradities stellen dat een Boeddha zijn geest van hebzucht, afkeer en onwetendheid volledig heeft gezuiverd en dat hij niet langer gebonden is aan Samsara. Een Boeddha is volledig ontwaakt en heeft de ultieme waarheid gerealiseerd, de niet-dualistische aard van het leven, en zo eindigde (voor zichzelf) het lijden dat onontwaakte mensen ervaren in het leven.

De natuur van Boeddha

De verschillende boeddhistische scholen hebben verschillende interpretaties over de aard van Boeddha (zie hieronder).

Pali Canon: Boeddha was menselijk

Uit de Pali Canon blijkt het standpunt dat Boeddha menselijk was, begiftigd met de grootste psychische krachten (Kevatta Sutta). Het lichaam en de geest (de vijf khandha's) van een Boeddha zijn vergankelijk en veranderen, net als het lichaam en de geest van gewone mensen. Een Boeddha erkent echter de onveranderlijke aard van de Dharma, een eeuwig principe en een ongeconditioneerd en tijdloos fenomeen. Deze visie is gebruikelijk in de Theravada school, en de andere vroege boeddhistische scholen.

Eeuwige Boeddha in Mahayana boeddhisme

Sommige scholen van het Mahayana boeddhisme geloven dat de Boeddha niet langer in wezen een mens is, maar een wezen van een andere orde is geworden en dat hij, in zijn ultieme transcendentale „lichaam/geest” -modus als Dharmakaya, eeuwig en oneindig leven heeft en bezit is van grote en onmetelijke kwaliteiten. In de Mahaparinirvana Sutra verklaart de Boeddha: „Nirvana wordt verklaard eeuwig te blijven. De Tathagata [Boeddha] is ook zo, eeuwig blijvend, zonder verandering.” Dit is een bijzonder belangrijke metafysische en soteriologische doctrine in de Lotus Sutra en de Tathagatagarbha Sutra's. Volgens de Tathagatagarbha Sutra's wordt het niet erkennen van de eeuwigheid van Boeddha en - nog erger - regelrechte ontkenning van die eeuwigheid, beschouwd als een belangrijk obstakel voor het bereiken van volledig ontwaken (bodhi).

Boeddha's worden vaak vertegenwoordigd in de vorm van beelden en schilderijen. Vaak gezien ontwerpen zijn onder meer:

de zittende Boeddha

de liggende Boeddha

de staande Boeddha

Hotei, de zwaarlijvige, Lachende Boeddha, meestal gezien in China (Dit cijfer wordt verondersteld een vertegenwoordiging van een middeleeuwse Chinese monnik die wordt geassocieerd met Maitreya, de toekomstige Boeddha, en is daarom technisch niet een Boeddha beeld.)

de vermaarde Boeddha, die Siddhartha Gautama laat zien tijdens zijn extreme ascetische praktijk van honger.

Het Boeddhabeeld dat wordt getoond om regen te roepen is een pose die veel voorkomt in Laos.

Markeringen

De meeste afbeeldingen van Boeddha bevatten een bepaald aantal markeringen, die worden beschouwd als de tekenen van zijn verlichting. Deze symptomen variëren regionaal, maar twee komen vaak voor:

een uitsteeksel op de bovenkant van het hoofd (die een uitstekende mentale scherpte aangeeft)

lange oorlellen (die een uitstekende waarneming aanduiden)

In de Pali Canon wordt vaak een lijst van 32 fysieke tekens van Boeddha genoemd.

Handgebaren

De houdingen en handgebaren van deze beelden, respectievelijk bekend als asana's en mudra's, zijn belangrijk voor hun algemene betekenis. De populariteit van een bepaalde mudra of asana is meestal regio-specifiek, zoals de Vajra (of Chi Ken-in) mudra, die populair is in Japan en Korea, maar zelden gezien in India. Andere komen vaker voor; bijvoorbeeld, de Varada (Wish Granting) mudra komt vaak voor bij staande standbeelden van de Boeddha, vooral in combinatie met de Abhaya (Onbevreesdheid en Bescherming) mudra.

The Buddhist News

FREE
VIEW