Wybór Wikipedii

Budda

Siedzący Budda, z chińskiej dynastii Tang, prowincja Hebei, ok. 650 CE. Buddyzm w Chinach jest tradycją Mahajany, a popularne szkoły są dziś Czysta Ziemia i Zen.

W buddyzmie Budda (sanskryt बुद्/) jest każdą istotą, która została w pełni obudzona (oświecona), trwale przezwyciężyła chciwość, nienawiść i ignorancję i osiągnęła całkowite wyzwolenie od cierpienia. Buddyści uważają oświecenie, zwane również nirwaną (Pali nibbana), najwyższą formą szczęścia. Siddhartha Gautama (Pali Siddhattha Gautama), historyczny założyciel buddyzmu, jest często określany jako „Budda” lub „Budda”. Słowo Budda dosłownie oznacza „przebudzony” lub „to, co stało się świadome”. Jest to imiesłów przeszłości sanskrytu korzenia budh, co oznacza „obudzić”, „poznać” lub „uświadomić sobie”. Budda jako tytuł można przetłumaczyć jako „Przebudzony”.

Nauki Buddy nazywane są Dharmą (Pali: Dhamma). Dharma uczy, że wszystkie cierpienia wynikają z przywiązania, szczególnie przywiązania do światowych pragnień. Nirwana jest osiągana przez naukę osiągnięcia spokoju umysłu poprzez przezwyciężenie przywiązania do różnych obiektów materialnych, a także emocjonalnych pragnień, takich jak zazdrość, chciwość, pożądanie i duma.

Wspólne błędne przekonanie postrzega Buddę jako buddyjskiego odpowiednika „Boga”; Buddyzm jest jednak nieteistyczny (tj. ogólnie nie uczy istnienia najwyższego boga twórcy (patrz Bóg w buddyzmie) lub zależy od jakiejkolwiek najwyższej istoty dla oświecenia; Budda jest przewodnikiem i nauczycielem, który wskazuje drogę do nirwana). Powszechnie przyjęta definicja terminu „Bóg” opisuje istotę, która nie tylko reguła, ale faktycznie stworzyła wszechświat (patrz wiara pochodzenia). Takie idee i koncepcje są kwestionowane przez Buddę i buddystów w wielu buddyjskich dyskursach. W buddyzmie najwyższe pochodzenie i twórca wszechświata nie jest bogiem, ale Avidya (ignorancja). Buddyści starają się rozwiać tę ciemność poprzez ciągłą praktykę, współczucie i mądrość (znaną jako prajna).

W Kanonie Pali termin „budda” odnosi się do każdego, kto został oświecony (tzn. obudzony do prawdy lub Dharmy) na własną rękę, bez nauczyciela, który zwróci uwagę na Dharmę, w czasie, gdy nauki o Czterech Szlachetnych Prawdach lub ośmiokrotnej Ścieżce nie istnieją na świecie.

Ogólnie rzecz biorąc, buddyści nie uważają Siddhartha Gautama za jedynego Buddy. Kanon Pali odnosi się do Gautama Buddy przynajmniej raz jako 28. Buddy (patrz lista 29 Buddów). Powszechnym buddyjskim przekonaniem jest to, że następnym Buddą będzie jeden o nazwie Maitreya (Pali: Metteyya).

Buddyzm uczy, że każdy może się obudzić i doświadczyć nirwany. Buddyzm Theravada uczy, że nie trzeba stać się Buddą, aby się obudzić i doświadczyć nirwany, ponieważ Arahant (Sanskryt: Arhat) również ma te cechy. Niektóre teksty buddyjskie (np. Sutra Lotosu) sugerują, że wszystkie istoty staną się Buddami w pewnym momencie.

Rodzaje Buddy

W kanonie Pali są uważane za dwa rodzaje buddy: samyaksambuddhas (Pali: sammasambuddhas) i pratyekabuddhas (Pali: pakcekabuddhas).

1. SamyaksamBudda osiągają Buddę, a potem decydują się uczyć innych prawdy, którą odkryli. Prowadzą innych do przebudzenia poprzez nauczanie Dharmy w czasach lub w świecie, gdzie została zapomniana lub nie została nauczona wcześniej. Siddhartha Gautama jest uważana za samyaksambuddha. (Zobacz także listę 28 Buddów (wszyscy są samyaksambuddhas).)

2. Pratyekabuddhas, czasami nazywany „cichy Budda”) są podobne do samyaksambuddhas w tym, że osiągają nirwanę i nabywają te same moce jak samyaksambuddha, ale nie zdecydują się uczyć tego, co odkryli. Są one uważane za drugim do samyaksambuddhas w rozwoju duchowym. Oni czynią drugich; ich napomnienie jest tylko w odniesieniu do dobrego i właściwego postępowania (abhisamācārikasikkhā). W niektórych tekstach, pratyekabuddhas są opisane jako ci, którzy rozumieją Dharmę poprzez własne wysiłki, ale nie uzyskują ani wszechwiedzy, ani opanowania „owoców” (phalesu vasībhāvam).

Uczeń samyaksamBuddy nazywany jest Savaka („słuchacz” lub „naśladowca”) lub, raz oświecony, arahant. Terminy te mają nieco zróżnicowane znaczenia, ale wszystkie mogą być użyte do opisania oświeconego ucznia. AnuBudda jest rzadko używanym terminem, ale był używany przez Buddę w Khuddakapatha, aby odnosić się do tych, którzy stają się Buddami po otrzymaniu instrukcji. Oświeceni uczniowie osiągają nirwanę i parinirwanę, jak robią to dwa rodzaje Buddy. Arahant jest najczęściej używany dla nich termin.

Jeden z XII wieku komentarz Theravadin używa terminu „savakabuddha” do opisania oświeconego ucznia. Według tego pisma istnieją trzy rodzaje buddów. W tym przypadku jednak nie ma już zastosowania wspólna definicja znaczenia słowa budda (jako ten, kto odkrywa Dharmę bez nauczyciela). Mainstream Theravadin i Mahajana Pisma nie rozpoznają tego terminu i stwierdzają, że istnieją tylko dwa rodzaje Buddów.

Charakterystyka Buddy

Dziewięć cech

Buddyści medytują (lub kontemplują) Buddę jako mający dziewięć cech:

„Błogosławiony jest:

godny.

doskonale oświecony

pozostaje w doskonałej wiedzy

dobrze zniknęło

niedościgniony znawca świata

niedościgniony przywódca osób, które mają być oswojone

nauczyciel bogów i ludzi

Oświecony

Błogosławiony lub szczęśliwy.

Cechy te są często wymieniane w kanonie Pali i są codziennie skandowane w wielu buddyjskich klasztorach.

Realizacje duchowe

Wszystkie tradycje buddyjskie utrzymują, że Budda całkowicie oczyścił jego umysł z chciwości, niechęci i ignorancji, i że nie jest już związany Samsara. Budda jest w pełni obudzony i uświadomił sobie ostateczną prawdę, niedualistyczną naturę życia, a tym samym zakończył (dla siebie) cierpienie, które nieobudzeni ludzie doświadczają w życiu.

Natura Buddy

Różne szkoły buddyjskie posiadają różne interpretacje na temat natury Buddy (patrz poniżej).

Pali Canon: Budda był człowiekiem

Z Pali Canon wyłania się pogląd, że Budda był człowiekiem, obdarzony największymi mocarstwami psychicznymi (Kevatta Sutta). Ciało i umysł (pięć khandhas) Buddy są nietrwałe i zmieniają się, podobnie jak ciało i umysł zwykłych ludzi. Jednak Budda uznaje niezmienną naturę Dharmy, która jest wieczną zasadą i bezwarunkowym i ponadczasowym zjawiskiem. Ten widok jest powszechny w szkole Theravada i innych wczesnych szkół buddyjskich.

Wieczny Budda w buddyzmie Mahajana

Niektóre szkoły buddyzmu Mahajany uważają, że Budda nie jest już zasadniczo istotą ludzką, ale stał się istotą zupełnie innego porządku i że w swoim ostatecznym trybie transcendentalnym „ciało/umysł” jako Dharmakaya, ma wieczne i nieskończone życie i ma wielkie i niezmierzone cechy. W Mahaparinirvana Sutra Budda oświadcza: „Nirvana jest wiecznie przestrzegana. Tathagata [Budda] jest w ten sposób, wiecznie trwając, bez zmian.” Jest to szczególnie ważna doktryna metafizyczna i soteriologiczna w Sutrze Lotosu i Sutry Tathagatagarbha. Według Tathagatagarbha Sutras, brak uznania wieczności Buddy i - co gorsza - wręcz zaprzeczenie tej wieczności, jest uważana za główną przeszkodę w osiągnięciu całkowitego przebudzenia (bodhi).

Buddy są często reprezentowane w postaci posągów i obrazów. Najczęściej spotykane projekty obejmują:

Siedzący Budda

Leżący Budda

Stojący Budda

Hotei, otyły, śmiejący się Budda, zwykle postrzegane w Chinach (Liczba ta jest uważana za reprezentację średniowiecznego chińskiego mnicha, który jest związany z Maitreya, przyszłego Buddy, a zatem technicznie nie nie jest to obraz Buddy.)

Wychudzony Budda, który pokazuje Siddhartha Gautama podczas jego ekstremalnej ascetycznej praktyki głodu.

Posąg Buddy pokazany wzywający do deszczu jest pozą powszechną w Laosie.

Oznaczenia

Większość przedstawiania Buddy zawiera pewną liczbę oznaczeń, które są uważane za znaki jego oświecenia. Objawy te różnią się regionalnie, ale dwa są powszechne:

wypukłość na czubku głowy (oznaczająca doskonałą ostrość umysłową)

długie płatki uszu (oznaczające doskonałą percepcję)

W kanonie Pali często wspomina się o liście 32 fizycznych znaków Buddy.

Ręczne gesty

Pozy i ręczne gesty tych posągów, znane odpowiednio jako asany i mudray, mają znaczenie dla ich ogólnego znaczenia. Popularność każdej konkretnej mudry lub asany ma tendencję do specyficznych dla regionu, takich jak mudra Vajra (lub Chi Ken-in), która jest popularna w Japonii i Korei, ale rzadko spotykana w Indiach. Inne są bardziej powszechne; na przykład mudra Varada (życzeń) jest powszechna wśród stojących posągów Buddy, szczególnie w połączeniu z mudrą Abhaya (nieustraszoność i ochrona).

29 nazwie Buddy

Nazwa Pāli [15] [16] [17]

Nazwa sanskrytu

Kasta [16] [17]

Miejsce urodzenia [16] [17]

Rodzice [16] [17]

Bodhirukka (drzewo oświecenia) [16] [17] [18]

Wcielenie Gautamy [17]

1

Taa ha-Kara

T/ Kara

Kshatrija

Popphavadi

Król Sunandha i królowa Sunandhaa

Rukkathana

2

Medha-kara

Medha-kara

Yaghara

Sudheva i Yasodhara

Kaela

3

Saraaaa/ Kara

ŚARA - Kara

Vipula

Sumangala i Yasawathi

Pulila

4

Dīpa-kara

Dīpa-kara

Bramin

Rammawatinagara

Sudheva i Sumedhaya

Pipphala

Sumedha (również Sumati lub Megha Mānava, bogaty Brahman) [19]

5

Koña

Kauliya

Kshatrija

Rammawatinagara

Sunanda i Sujata

Salakalyana

Vijitawi (Chakravarti w Chandawatinagara Majjhimadesa)

6

Maya Gala

Maya Gala

Bramin [20]

Uttaranagara (Majhimmadesa)

Uttara i Uttara

naga

Suruchi (w Siribrahmano)

7

Sumana

Sumanas

Kshatrija [20]

Mekhalanagara

Sudassana i Syrima

naga

Król Atuulo, Naga

8

Revata [21]

Raivata

Bramin [20]

Sudhannawatinagara

Vipala i Vipula

naga

Brahman zorientowany na Veda

9

Sobhita

Śobhita

Kshatrija [20]

Sudhammanagara

Sudhammanagara (ojciec) i Sudhammanagara (matka)

naga

Sujata, Brahman (w Rammavati)

10

Anomadassi

Anavamadarśin

Bramin [20]

Chandawatinagara

Jasawa i Jasodara

Ajjuna

Król Jakszy

11

Padma [22]

Padma

Kshatrija [20]

Champayanagara

Asama i Asama

Salala

Lew

12

Nārada

Nārada

Dhammawatinagara

Król Sudheva i Anoama

Sonaka

tapaso w Himalajach

13

Padumuttara [23]

Padmottara

Kshatrija

Hansawatinagara

Aurula i Sujata

Salala

Jatilo ascetyczny

14

Sumedha

Sumedha

Kshatrija

Sudasanagara

Sumedha (ojciec) i Sumedha (matka)

Nipa

Pochodzący z Uttaro

15

Sujāta

Sujāta

Sumangalanagara

Uggata i Pabbavati

Welu

chakravarti

16

Piyadassi [24]

Priyadarśin

Sudannanagara

Sudata i Sudha

Kakudha

Kassapa, Bramin (w Siriwattanagara)

17

Atthadassi

Arthadarśin

Kshatrija

Sonanagara

Sagara i Sudassana

Champa

Susino, Brahman

18

Dhammadasī

Dharmadarśin

Kshatrija

Suranagara

Suranamaha i Sunanada

Bimbajala

Indra, przywódca bogów (Devas)

19

Siddhattha

Siddhārtha

Vibharanagara

Udeni i Suphasa

Kanihani

Mangal, Brahman

20

Tissa

Ti-ya

Khemanagara

Janasando i Paduma

Zabójca

Król Sujata z Yasawatinagara

21

Phussa [25]

Pułku

Kshatrija

Kāśi

Jayasena i Siremaya

Amalaka

Vijitavi

22

Vipassī

Vipaśyin

Kshatrija

Bandhuvatinagara

Vipassi (ojciec) i Vipassi (matka)

pāalī (Stereospermum chelonoides)

Król Atuła

23

Sikhī

Śikhin

Kshatrija

Arunavattinagara

Arunavatti i Paphavatti

puetylo arīka (Mangifera indica)

Arindamo (w Paribhuttanagara)

24

Vessabhū

Viśvabhū

Kshatrija

Anupamanagara

Suppalittha i Yashavati

sāla (Shorea robusta)

Sadassana (w Sarabhavatinagara)

25

Kakusandha

Krakucchanda

Bramin

Khemavatinagara

Aggidatta purohita Brahman króla Khemy i Visakha

sirīsa (Albizia lebbeck)

Król Khema [26]

26

Kota gamana

Kanakamuni

Bramin [27]

Sobhavatinagara

Yañadatta Brahman i Uttara

udumbara (Ficus racemosa)

Król Pabbata z górzystego obszaru w Mithila

27

Kassapa [28]

Kāśyapa

Bramin

Baranasinagara

Brahmadatta Brahman i Dhanavati

nigrodha (Ficus benghalensis)

Jotipala (w Vappulla)

28

Gotama (aktualna)

Gautama (aktualny)

Kshatrija

Lumbini

Król Suddhodana i Māyā

assattha (Ficus religiosa)

Gautama, Budda

29

Metteja

Maitreya

Bramin [29]

Ketumatī [30]

Sufrahma i Brahmavati [30]

nāga (Mesua ferrea)