Por Justin Whitaker

Buddhistdoor Global | 2019-12-13 |

É um refrão comum entre os professores de atenção plena hoje em dia que você não pode esperar sentar-se calmamente em meditação e ter uma experiência agradável após um dia de assassinato e pilhagem. Mas esta não é uma idéia nova e suas raízes podem ser rastreadas até os primeiros ensinamentos do Buda. A ideia é que a atenção plena não pode ser estabelecida se vivermos uma vida antiética. Isso deve fazer sentido: se passei o dia discutindo com entes queridos e traindo minhas finanças, então meu tempo meditando será preenchido com preocupações, talvez vergonha para minhas ações, talvez me preocupar com futuros argumentos ou punições que possam vir até mim.

Por outro lado, se eu fiz um pouco mais para ajudar meu parceiro, ofereceu meu assento no transporte público para um estranho idoso e doou um pouco para uma instituição de caridade local, minha mente pode se instalar em paz e se concentrar mais facilmente quando eu começar minha meditação.

Em um nível filosófico, o conceito do Buda de anattā ou não eu nos ajuda a ver por que isso é assim: quando brigamos com os outros, criamos divisões e endurecemos a sensação de haver um “eu” contra os outros no mundo. Quando ajudamos os outros, perto e longe, nosso senso de si mesmo se dissipa: nos tornamos um “nós” de uma família, “nós” de uma comunidade, “nós” de uma sociedade, etc.

É por isso que o caminho do Buda para o despertar é muitas vezes ensinado começando com ética ou conduta antes de passar para a atenção plena. Sobre os dois artigos anteriores nesta coluna, * Eu examinei a compreensão budista precoce da atenção plena, ou sati, e o importante movimento para a atenção plena direita, sammā-sati, que inicia um no caminho budista. Sati em si é considerado um fator mental saudável — pelo menos na análise de Abhidhamma que veio após a morte do Buda — mas por si só, sati não ajuda a aliviar o sofrimento em nossas vidas e no mundo ao nosso redor.

Sammā-sati, atenção plena direita, é a aplicação da atenção plena com energia e compreensão. Como obtemos essa energia e compreensão? Ética. Outra linha frequentemente usada pelos professores de atenção plena hoje é que a meditação nos ajuda a tirar um pé do pedal do freio. Nós “deixamos” de nossas atividades que estão nos atrasando ativamente. Essas atividades incluem muitas vezes ruminação sobre conflitos e preocupações sobre o futuro acima mencionado. Assim como aprendemos a deixá-los ir ativamente em nossa prática de meditação, podemos eliminá-los em primeiro lugar através de uma vida mais moral.

De yourdictionary.com

A prescrição do Buda para isso está nos ensinamentos sobre sīla. Na maioria das vezes traduzido como “ética”, existem algumas etimologias interessantes que podem nos ajudar a entender o significado original. Talvez a melhor etimologia venha do comentarista Theravāda do século V Buddhaghosa, que escreveu em seu Caminho para a Purificação que o significado de sīla vem do significado “cabeça” (siras) e “cool” (sītala). (Keown 2001, 49) Cultivando virtude ou ética, literalmente cultivamos uma cabeça fria. Nibbāna, o objetivo final do budismo, significa refrescar-se ou extinguir uma chama. (Rhys Davids e Stede, 362)

Saindo de Theravāda um pouco, o estudioso britânico e especialista em ética budista Damien Keown observa que Vasubandhu também descreve śīla (usando o sânscrito) como vindo da raiz śī no sentido de “refrescante” ou ter um efeito refrescante. (2001, 49) Estudiosos, como a polonesa Joanna Jurewicz e Richard Gombrich, da Universidade de Oxford, amarraram cuidadosamente esta e outras imagens e metáforas no ensino de Buda aos de seus contemporâneos e predecessores, ou seja, os brâmanes da religião védica que se tornariam hinduísmo. Central para muitas dessas filosofias era o “fogo” e a necessidade de cuidar ou usá-lo para destruir as impurezas.

A resposta do Buda: “Deixe-o ir” ou “esfriar”.

O personagem Anger do filme Disney Inside Out. A imagem fisiológica da raiva causando calor na cabeça

pode ser uma qualidade humana universal (e além). De livingwellcounselling.ca

Em termos práticos, é preciso deixar de lado certos comportamentos disruptivos e destrutivos, a fim de desenvolver a atenção plena. Nossas meditações interrompidas podem nos apontar para esses hábitos e padrões de pensamento para nos orientar para maneiras mais saudáveis de interagir no mundo. Mas então devemos agir. Desta forma, torna-se um pouco de uma espiral ascendente, sempre vendo e sempre mudando ou refinando o comportamento de alguém e aprofundando a atenção plena. Como o teórico cultural Edwin Ng afirma com razão: “Desta forma, a atenção plena é guiada por um imperativo ético que exige que o praticante cultive um ethos sábio e compassivo de cuidado e engajamento em relação a si mesmo, aos outros e ao mundo.” (Religião e Ética ABC)

Voltando aos textos iniciais, a importância do sīla para o caminho budista é esclarecida em suas muitas descrições como base para todos os sucessos na vida. Buddhaghosa descreve sīla como a “raiz de todo o sucesso”, da qual nibbāna é o “fruto”. (Keown, 50) Na Milinda Pañha (Perguntas do Rei Milinda), sīla é chamado de “base e marca de todas as coisas boas”, incluindo o próprio caminho, bem como satipaṭhāna, a própria presença ou atenção com “atenção plena”. (Analayo 2006, 236). No entanto, as descrições de sīla nem sempre são como uma mera base para trabalhos futuros. Buddhaghosa também diz: “Onde pode ser encontrada outra escada que sobe, como sīla faz, para o céu? Ou ainda outro portão que dá a cidade de nibbāna?” (Keown, 53)

Mas sīla é útil mesmo sem preocupação com o objetivo budista mais alto, nibbāna. Aqueles que estão preocupados com o fato de que a atenção plena hoje está sendo co-optada pelo capitalismo se encolherão na primeira entrada no catálogo de Buddhaghosa sobre os benefícios do sīla para o leigo: uma enorme pilha de riqueza produzida através da diligência (appamādādhikaraṇaṇaCatálogo mahantabhogakkhandha.) (Keown, 45)

Sīla é um produtor de bens mundanos nesta vida e um garante de um renascimento celestial. Quando combinado com samādhi, ele leva ao caminho do entorador de córregos ou retornador, e, quando combinado com sabedoria, leva a nibbāna.

Como mencionado acima e afirmado claramente nos textos de Abhidhamma, sīla define o cenário para o progresso na meditação, proporcionando o benefício da “ausência de remorso”. (Nyanatiloka 57) Como qualquer um que medita sabe bem, isso é extremamente importante para o desenvolvimento da atenção plena aberta, clara e focada. Como afirmado no Bāhiya Sutta: “Qual é o início dos estados saudáveis? Sīla (ou moralidade) completamente purificado, com visão clara e reto.”

Dado esses benefícios de viver uma vida ética, pode ser surpreendente que o tema não seja mais popular entre os budistas contemporâneos, ou como um tópico de pesquisa para não-budistas no mundo de hoje, como uma maneira que todos podem aprender com esta grande tradição. Na verdade, alguns professores notáveis ganharam aclamação global por suas vidas éticas e respostas a grandes dificuldades. E, no entanto, outros professores budistas talvez tenham se tornado uma mancha na tradição através de uma vida tão pouco ética.

Para aqueles interessados em preservar a tradição, no entanto, e para as pessoas simplesmente interessadas em maximizar os benefícios de sua prática de atenção plena, examinar, testar, praticar e entender essa base é de extrema importância.