Etika: Nezbytný základ pro všímavost

Buddhismus je moje náboženství, ne tvoje dekorace.
December 12, 2019
Automatický koncept
December 29, 2019

Etika: Nezbytný základ pro všímavost

Justin Whitaker

Buddhistdoor Global | 13.12.2013 |

Je to běžný refrén mezi učiteli všímavosti v těchto dnech, že nemůžete očekávat, že budete sedět tiše v meditaci a mít příjemný zážitek po dni vraždy a drancování. Ale to není nová myšlenka a její kořeny lze vysledovat až k ranému učení Buddhy. Myšlenka je taková, že všímavost nemůže být prokázána, pokud budeme žít neetický život. To by mělo dávat smysl: pokud jsem strávil den hádáním se s blízkými a podvádět své finance, pak můj čas meditovat bude naplněn obavami, možná hanbou za mé činy, možná se obávat budoucích argumentů nebo trestů, které mohou přijít ke mně.

Na druhou stranu, pokud jsem udělal trochu navíc, abych pomohl svému partnerovi, nabídl své místo ve veřejné dopravě staršímu cizinci a trochu věnoval místní charitě, moje mysl by se mohla usadit v míru a soustředit se snadněji, když začnu meditovat.

Na filozofické úrovni nám Buddhovo pojetí anattā neboli ne-já pomáhá pochopit, proč tomu tak je: když se hádáme s ostatními, vytváříme rozdělení a zatvrdíme pocit, že existuje „já“ proti druhým na světě. Když pomáháme druhým, blízkým i vzdálenějším, náš smysl pro sebe se rozptýlí: staneme se „my“ rodiny, „my“ komunity, „my“ společnosti a tak dále.

To je důvod, proč Buddhova cesta k probuzení je často vyučována počínaje etikou nebo chováním, než se přesuneme k všímavosti. V předchozích dvou článcích v tomto sloupku* jsem zkoumal rané buddhistické chápání všímavosti neboli sati a důležitý krok ke správné pozornosti, sammā-sati, který je zasvěcuje na buddhistickou cestu. Sati sám je považován za zdravý duševní faktor — přinejmenším v Abhidhammově analýze, která přišla po smrti Buddhy — ale sama o sobě sati nepomáhá zmírnit utrpení v našich životech a ve světě kolem nás.

Sammā-sati, správná všímavost, je aplikace všímavosti energií a porozuměním. Jak získáme energii a porozumění? Etika. Další často používanou linkou od učitelů všímavosti dnes je, že meditace nám pomáhá sundat si brzdový pedál. „Pustíme“ našich aktivit, které nás aktivně zpomalují. Mezi tyto činnosti často patří přemítávání o konfliktech a obavy o budoucnost zmíněné výše. Stejně jako se naučíme aktivně je nechat jít v naší meditační praxi, můžeme je eliminovat především tím, že budeme žít morálnější život.

Od yourdictionary.com

Buddhovo recept je v učení o sīle. Nejčastěji se překládá jako „etika“, existuje několik zajímavých etymologií, které nám mohou pomoci pochopit původní význam. Možná nejlepší etymologie pochází z komentátora Theravādy z pátého století Buddhaghosy, který ve své Cestě k očištění napsal, že význam sīly pochází ze smyslu „hlava“ (sira) a „cool“ (sītala). (Keown 2001,49) Pěstováním ctnosti nebo etiky doslova kultivujeme chladnou hlavu. Nibbāna, konečný cíl buddhismu, znamená ochladit nebo uhasit plamen. (Rhys Davids a Stede, 362)

Britský učenec a přední odborník na buddhistickou etiku Damien Keown, vystupující z Theravādy, poukazuje na to, že Vasubandhu také popisuje śīlu (pomocí sanskrtu) jako pocházející z kořene śī ve smyslu „osvěžení“ nebo s chladícím účinkem. (2001,49) Učenci, jako je polská Joanna Jurewicz a Richard Gombrich z Oxfordské univerzity pečlivě svázali tyto a další obrazy a metafory Buddhova učení s obrazy jeho současníků a předchůdců, tedy bráhmanů védského náboženství, kteří by se stali hinduismem. Ústředním bodem mnoha z těchto filozofií byl „oheň“ a nutnost starat se o něj nebo použít k ničení nečistot.

Buddhova odpověď: „Nechte to jít“ nebo „ochlaďte“.

Postava Hněv z filmu Disney Inside Out. Fyziologický obraz hněvu způsobujícího teplo v hlavě

by mohla být univerzální lidská (a mimo) kvalita. Z livingwellcounselling.ca

Z praktického hlediska se člověk musí pustit od jistého rušivého a destruktivního chování, aby se rozvinul všímavost. Naše narušené meditace nás mohou nasměrovat k těmto zvyklostem a myšlenkám, aby nás nasměrovaly k zdravějším způsobům interakce ve světě. Ale pak musíme jednat. Tímto způsobem se stává trochu vzrůstající spirála, neustále vidoucí a neustále se měnící nebo zdokonalující chování a prohlubující si pozornost. Jak správně říká kulturní teoretik Edwin Ng: „Tímto způsobem se všímavost řídí etickým imperativem, který vyžaduje, aby praktikující kultivoval moudrý a soucitný étos péče a angažovanosti vůči sobě, ostatním a světu.“ (ABC Náboženství a etika)

Když se vrátíme k raným textům, význam sīly pro buddhistickou cestu je v mnoha jejích popisech jasně popsán jako základ pro všechny úspěchy v životě. Buddhaghosa popisuje sīlu jako „kořen všeho úspěchu“, jehož nibbāna je „plodem“. (Keown, 50) V Milindě Pañha (Otázky krále Milindy) se sīla nazývá „základem a znakem všech dobrých věcí“, včetně cesty samotné a satipaṭṭhāny, samotné přítomnosti nebo pozornosti s „všímavostí“. (Analayo 2006,236). Popisy sīly však nejsou vždy pouhým odůvodněním pro další práci. Buddhaghosa také poznamenává: „Kde lze nalézt takové další schodiště, které stoupá, stejně jako sīla, do nebe? Či další brána, která mu dává město nibbāna?“ (Keown, 53)

Sīla je však užitečná i bez obav o nejvyšší buddhistický cíl, nibbānu. Ti, kdo se obávají, že dnes je kapitalismem kooptován všímavost, se bezpochyby při prvním zápisu do Buddhaghosova katalogu přínosů sīly pro laiky: obrovskou hromadu bohatství produkovaného pílí (appamādhikaraṇamahanta-bhogakkhandha). (Keown, 45)

Sīla je producent světského zboží v tomto životě a garantem znovuzrození. Ve spojení se samādhi vede na cestu potočníka nebo jednou navrátilce, a ve spojení s moudrostí vede k nibbāně.

Jak je uvedeno výše a jasně řečeno v abhidhammských textech, sīla stanovuje stupeň pokroku v meditaci tím, že poskytuje prospěch z „absence výčitek svědomí“. (Nyanatiloka 57) Jak každý, kdo medituje, dobře ví, je to nesmírně důležité pro rozvoj otevřené, jasné a soustředěné pozornosti. Bāhiya Sutta říká: „Jaký je začátek zdravých států? Sīla (neboli mravnost) důkladně očištěná, jasnozraká a vzpřímená.“

Vzhledem k těmto výhodám z života etického, může být překvapující, že toto téma není více populární mezi současnými buddhisty, nebo jako téma výzkumu pro non-buddhisty v dnešním světě, jako způsob, který se každý může poučit z této velké tradice. Několik významných učitelů získalo globální uznání za své etické životy a reakce na velké strádání. A přesto se další buddhistické učitelé možná stali skvrnou na tradici tím, že žijí tak neeticky neetické životy.

Pro zájemce o zachování tradice a pro lidi, kteří mají zájem pouze maximalizovat přínosy své všímavosti praxe, je zkoumání, testování, procvičování a pochopení tohoto základu nanejvýš důležité.

The Buddhist News

FREE
VIEW