Gerçek Buda'nın Arama

British Library’s “Buddhism” exhibition explores Buddhist printing centuries before Gutenberg
November 28, 2019
Twitter CEO'su Jack Dorsey 10 gün boyunca sessiz vipassana yaptı: Günlük yaşamda programını takip etmek neredeyse imkansız
November 29, 2019

Gerçek Buda'nın Arama

PETER HARVEY| 22 NİSAN 2019 TARAFINDAN

Budist bilgin Peter Harvey, Buda'nın hayat hikayesinin gerçeklerini, mitlerini ve derin gerçeklerini araştırıyor.

Ne olursa olsun biz takip Budist geleneği, hepimiz muhtemelen onun yaşam ve nitelikleri sunan, Buda hikayesinin bazı sürümü aşina. Ancak bu figür, Theravadins tarafından Gotama Buda ve Sakyamuni Buda olarak bilinen çağdaş Budistler, M.Ö. 5. yüzyılda yaşamış Mahayanistler tarafından yapılan (belki 484-404) nedir? İlk metinlerin eleştirel analizine dayanarak gerçekte neye benzediğini öğrenmeye ne kadar yaklaşabiliriz? Bu Budist uygulama ile ilgili bir sorudur, çünkü sadece Damma içgörü sahibi olmak için Buda içgörü olması gerektiğini söylenir, ama aynı zamanda Buda içgörü olması Damma (SN.III.120) içine içgörü sahip olmaktır.

Modern bir Budist uygulayıcısı için, Buda'nın gelişmiş hikayesi ve figürü, önceki nesillerin yüzyıllarca ele geçirdiği ince bir patina ile, antika mobilyaların saygıdeğer bir parçası gibidir. Buna kendi parmak izlerimizi de ekliyoruz. Ancak, Buda'nın hayatının “çıplak gerçekleri” e geri kazmaya çalışmak, güzel bir antikadan patinayı sıyırmak gibi olabilir - bir çok insan orijinaline saygısızlık edebileceğinden, yapmaya dikkat çekecek bir şey. Ancak, belki de gereklidir, çünkü “antik” Buda'nın geri yüklenmesi gerekiyor ve bunu yaparken yüzyıllar boyunca eklenen çeşitli süslemeleri ortaya çıkarabilir.

Yine de, neyin mümkün olduğuna dair çok dar bir bakış açısıyla kısıtlanmaya dikkat etmemiz gerekiyor; modern bakış açılarımız ve fikirlerimiz bizi dünyayı görmenin oldukça ince ve sığ bir yoluna götürebilir. Buda'nın hayat hikayesinin bazı unsurlarından söz etmek isteyebiliriz: Ah, bu doğru olamaz, bu yüzden görmezden gelebileceğimiz bir sonraki ilavesi olmalı. Ayrıca, mitlerin gerçeği ya da keşfedilmeye değer bir yönü iletebilecek anlamlı hikayeler olduğunu da unutmamalıyız.

Buda'nın Hayat Hikayeleri

Buda'nın en erken kaydedilen hikayeleri, çoğunlukla Theravada geleneğinden Pali metinlerinde korunur, bu da daha fazla yeniden yorumlama ve uzantıları geliştirdiği Mahayana, gelişmesinden önce çeşitli erken okullarda ortak fikirleri ifade eder ve paylaşır. Buda hayatı üzerine bazı malzeme Vinaya, ya da manastır disiplin metinleri var, ama daha suttas, Buda söylemleri bulunur. Pali versiyonlarında bunlar beş nikaya veya koleksiyonlarda gruplandırılmıştır: Digha Nikaya (DN), Majjhima Nikaya (MN), Samyutta Nikaya (SN), Anguttara Nikaya (AN) ve Khuddaka Nikaya (KN).

Suttas ve Vinaya başlangıçta toplumsal ilahi ile iletildi, Daha sonra ilk kez yazıldı 20 Sri Lanka M.Ö. Çin Agamas gibi diğer erken metin koleksiyonlarında olduğu gibi, Pali Nikayas'ın sutta'ları başlıyor, “Böylece duydum, bir zamanlar Kutsanmış Olan kalıyordu... ve...” ki Ananda'nın sözleri, uzun yıllar Buda'nın sadık görevlisi ve beş yüz konseyinde konuşulan aydınlanmış keşişler (arahants) öğretilerini toplamak için Buda'nın ölümünden sonra toplandı.

Tarihsel Buda'nın hikayesi çeşitli kaynaklar arasında çeşitli aşamalarda anlatılır. Örneğin suttas ve Vinaya'da, hayatındaki belirli dönemlerde dağınık materyal vardır, özellikle de onun anlayışı ve doğumu (Acchariya-abbhuta Sutta, MN.123); vazgeçme öncesi yaşamının birkaç yönü (örneğin Sukhumala Sutta, AN.I.145); vazgeçmesi (Ariya-pariyesana Sutta, MN.26); manevi arayışı, hangi o iki “biçimsiz” mistik devletler öğretti (MN.26 ve Maha-saccaka Sutta, MN.36) ve daha sonra sert ascetisizm uygulanan (MN.36); Mara (Sutta-nipata Padhana Sutta tarafından günaha, 425-49); onun birçok geçmiş yaşamları hatırlamak için bir temel olarak dört jhanas kullanarak, nasıl ingiliz yeniden doğar onların karma göre, ve aydınlanma ulaşmak (MN.36); öğretmek ve sonra öğretim dikkate (MN.26; Dhamma-cakka-ppavatana Sutta, SN.V.420—25; Vin. I.4-12); ve ilk havarilerini kazanarak onları Damma (Vin) yaymak için gönderir. İ.12—21). Öğretilerinin kırk beş yıllık Olaylar dizisi zordur, ancak hayatının son üç ayı Maha-parinibbana Sutta (DN.16, DN. İİ.72—168).

Jataka hikayeleri, Pali kanonunda kaydedilen ayetleri, daha sonraki yorumlarda ortaya çıkarıldı. Bunlar, aydınlanmadan önce Buda'nın geçmiş yeniden doğuşları olarak tasvir eden insanların, tanrıların ve hayvanların birçok hikayesini içerir. Bazı hikayeler Budist olmayan koleksiyonlardan kaynaklanır ancak daha sonra “Buda” idi. Hepsi bir bodhisattva olarak Buda çeşitli mükemmellikler geliştirdi nasıl gösteren olarak görüldü. Pali kanonunun Buddhavamsa, geçmiş çağların Buda'larını ve tanıştığı ve esinlendiği auntlarını anlatıyor.

İnsan zayıflığı ve ölümlülüğünün gerçekleri hepimiz tarafından bilinirken, bunların net bir şekilde gerçekleşmesi ve kabulü genellikle bir roman, rahatsız edici bir içgörü olarak gelir.

Buda'nın ölümünden yüzyıllar sonra, hayatına daha adanmışlık bir ilgi gelişti. Mevcut sutta ve Vinaya koleksiyonlarında dağınık hesaplara ve yüzen sözlü geleneklere dayanan çeşitli biyografiler/hagiografiler yazılmıştır. Bunlar arasında Mahavastu (“Büyük Hikaye”, erken Budizm Lokottaravada okulundan bir metin), Lalitavistara Sutra (“Tam Oyun,” a Mahayana sutra), Buddhacarita (“Buda'nın İşleri”, Ashvaghosha tarafından destansı bir şiir ve Nidanakatha (Jataka yorumuna giriş) yer alır. Bunlar, belirli varyasyonlarla, Buda'nın hikayesini şu anda elimizde olduğu gibi, Buda'nın yüceltilmesine eklenen birçok süsleme özelliği ile devam eden bir anlatıya bağlı önceki metinlerden malzeme olarak bize verir.

Daha sonra metinler bir prens, bir kralın oğlu olarak doğan Buda konuşmak. Aslında, küçük ölçekli kabile cumhuriyetlerinin daha büyük krallıklara yol açtığı bir toplumda yaşamış ve öğretmenlik yapmıştır. Sakka (Skt., Sakya) halkının küçük cumhuriyetinde doğdu, ki bu kural muhtemelen bir ev başkanları konseyi tarafından, belki de yaş veya sosyal duruşa göre nitelikli. Daha sonra gelişmekte olan krallıklarda dolaşırken, krallarından bazılarını öğretti ve savaşçı-cetvel sınıfından geliyormuş gibi konuştukça, daha sonraki metinlerin ona kraliyet geçmişinden gelen olarak hitap etmesi doğal oldu.

Daha sonraki biyografilerde Buda'nın feragatını ilk kez yaşlı bir insan, hasta bir insan ve bir ceset görerek, hepimizin varisi olduğu yaşlanma, hastalık ve ölüme yol açarak tahrik edildiğini anlatıyor. Ancak ilk metinler, onun feragatını sadece kademeli yansıma sonucu anlatmaktadır (AN.I.145—46, MN.I.163). Yaşlı bir insanı, hasta bir kişiyi, bir cesedi ve sakin ve ilham verici bir feragat görmenin öyküsü metinlerde var ancak geçmişte Buda, Vipassi'ye (DN.II.22—9) uygulanır. Tüm Buda'ların hayatlarının yinelenen bir deseni izlediği söylenir, bu hikayenin çağımızın Buda'sı için neden uygulandığını görebiliriz. Her durumda, hikaye çok unutulmaz bir şekilde temel bir öğretiyi ifade eder. İnsan zayıflığı ve ölümlülüğünün gerçekleri hepimiz tarafından bilinirken, bunların net bir şekilde gerçekleşmesi ve kabulü genellikle bir roman, rahatsız edici bir içgörü olarak gelir.

Gelişmiş biyografiler arasında küçük varyasyonlar da vardır. Theravada Nidanakatha, Gotama'nın feragatının oğlu Rahula'nın doğumundan hemen sonra olduğunu söylüyor (Ndk.61—3), Sarvastivada geleneği Rahula'nın feragat gecesi tasarlanırken, böylece Gotama'nın aile hattının devam etmesini sağlıyor.

Buda her şeyi bilen

Daha sonraki metinlerde Buda'ya düzenli olarak uygulanan bir kalite her şeyi (sabbaññuta) 'dir. Bu iddia erken metinlerde ne ölçüde bulunur? Kannakatthala Sutta'da Buda her şeyin mümkün olduğunu kabul eder, ancak “Her şeyi bilen, her şeyi gören, eşzamanlı olarak bu mümkün değildir” (MN.II.126—27). Aksine, iddia ettiği şey “üç katmanlı bilgi” (te-vijja). Yani, aydınlanmasının gecesinde yaşandığı gibi, “istediğim kadarıyla” geçmiş yaşamlarını hatırlayabilir, varlıkların karmalarına göre yeniden doğduğunu görebilir ve kurtuluş durumunu doğrudan bilir (MN.I.482).

Suttas, sürekli her şeye inanma iddiasını Jain lideri Mahavira'ya bağlıyor, ancak bunu kanıtlamak için bir soru sorulduğunda da prevaricated olduğunu söylüyorlar (MN.II.31). Ananda, bu iddiayı yapan bazı öğretmenlerin hala insanların isimlerini sormak zorunda kaldıklarını, sadaka yiyeceklerini alamadıklarını ve köpekler tarafından ısırıldıklarını - bu yüzden bu olayların kaderinde olduğunu bildiklerini söyleyerek kendilerini örtmek zorunda kaldıklarını ve bu yüzden onlardan kaçınmadıklarını söyledi (MN.I.519).

Anguttara Nikaya'da, Buda bilgisinin genişliğini söylüyor:

Keşişler, tanrıları ile dünyada, maras, brahmas, bu nesilde onun feragat ve brahminler, tanrılar ve insanlar, ne görüldüğü, duyulduğu, algılandığı ve biliştiği, ulaştığı, araştırdığı, zihin tarafından üzerinde düşündüğü her şeyi biliyorum.... tamamen anlıyorum. (AN.İİ.25)

Bu pasajlar yankılanan, Milindapañha, post-kanonik Theravada metin (M.Ö. 1. yüzyıl geliştirilen), iddia:

... Kutsanmış Olan her şeyi bilendi, fakat bilgi ve vizyon, Kutsanmış Olan için sürekli ve sürekli olarak mevcut değildi. Kutsanmış olanın her şeyi bilen bilgisi, ilahına bağlıydı. Onu reklam verince, onun hoşuna giden her şeyi biliyordu. (Miln. 102)

Buna göre, Theravada geleneği, bilinen tüm şeylerin Buda tarafından bilinebileceğini belirtiyor. Ama üç katlı bilgi, Buda'nın bilgisinin kilit örneği olarak, belirli varlıkların yeniden doğacağı dışında gelecek hakkında çok az şey söylüyor. Buda'nın büyük bilginin geleceğe uzanıp uzanmadığı sorusu üzerine, bunu (DN.III.134) iddia ediyor, ancak verilen örnek o başka bir yeniden doğuşları olacağını biliyor olmasıdır. Diğer bağlamlarda, ancak, Buda böyle bir sonraki Buda Metteyya (Skt., Maitreya; DN.III.76) gelişi gibi uzak gelecekte şeyler bilmek iddia ediyor.

Buda Hatalar Yapar

Gotama'nın her şeye sahip olduğu fikri sadece bir Buda haline geldiğinde geçerlidir. Bu nedenle sert zalimlik onun altı boşa yıl bir hata olarak görülebilir, uyanış için doğru yolu bulmak için bir insan arayışı parçası olarak, daha sonraki gelenek önceden planlanmış gibi hatta bu tür eylemleri görmek eğilimindedir rağmen, bazı öğretim noktası yapmak için yapılır.

Ama ilk metinler Gotama'nın aydınlanmasından sonra bile hata yaptığını gösteriyor. Çarpıcı olanı, keşişlere vücudun iç organlarının hoş olmayan yönlerini düşünmeyi öğrettikten sonra kendi başına düşünmek için yola çıkmasıdır. Döndükten sonra, rahiplerin çoğunun bu tefekkür ettikleri için bedenlerine tiksinti getirdiklerini ve ya kendilerini öldürdüklerini ya da başkalarını öldürdüklerini fark etti. Böylece Buda yeni bir manastır kuralı koyar. İntihara yardım etmek bir keşiş için cinayetle aynı cezayı çeker: Sangha'dan atılmak. O da rahipler nefes farkındalık onların tefekkür değiştirmek vardır (Vin.III.68—71, SN.V.320—22). Erken metinlerin, kolayca düzenlenmiş olabilen feci bir hatanın kaydını muhafaza etmeleri ilgi çekici.

Buda'nın tereddüt etmesinin iyi bilinen örnekleri de vardır: Örneğin, Dhamma'yı öğretmeye değip değmeyeceğini tartışırken, başlangıçta kimsenin anlayamayacağını düşündüğü gibi (MN.I.168) ve kadınları kabul edip etmemesi konusunda (Vin.II.253—55, AN.IV.274—80).

Sıradan ve Olağanüstü Bir Varlık

Buda'nın insan zayıflıklarını ve fiziksel sınırlarını birkaç kez görüyoruz. Bir grup insan “geceye kadar” öğrettikten sonra, Sariputta'dan rahiplere “Sırtım ağrıyor, germek istiyorum” diyerek öğretmesini ister; daha sonra uyumak için emekli olur (DN.III.209).

Seksen yaşındaki Buda'nın bazı çok insani yönleri Maha-parinibbana Sutta'da açıklanmaktadır. Onu, belirli bir yerde ölen her kişinin yeniden doğuş kaderi hakkında sorulma ihtimalinde “yorgunluk” ifadesini buluyoruz (DN.II.93). Başka bir zaman diyor ki, “Ben yaşlıyım, yıpranmış... tıpkı eski bir araba kayışlarla birlikte tutularak gitmek için yapıldığı gibi, bu yüzden Tathagata'nın bedeni bağlanarak devam ediyor. Sadece Tathagata... bedeninin rahatlığı bildiği işaretsiz konsantrasyona girdiği zaman olur” (DN.II.100). Son hastalığında son derece susamıştır ve içeceği su verilmesinde gecikme olmaması konusunda ısrar eder (DN.II.128—29).

Yine de aynı metnin başka bir yerinde, su için sorduğu akarsu, son zamanlarda birçok geçen araba tarafından çalkalanmış olmasına rağmen berrak olduğu tespit edildi. Ganj'ı psişik gücüyle (DN.II.89) geçer. Eğer sorulsaydı, kappa (Skt., kalpa) genellikle aeon anlamına gelen, ama burada muhtemelen o zaman maksimum insan ömrü anlamına gelen “bir kappa için” (DN.II.103) yaşamak için gücüne sahip olacağını söylüyor, yaklaşık yüz yıl.

Buda'nın yaşamındaki önemli olayların depremlere katkıda bulunduğu söylenir. Gebe kalma, doğum, aydınlanma, ilk vaaz, son hastalığı sırasında gitmesine izin verme ve ölümde son nirvanaya geçme (DN.II.108—09). Cildi, çok açık ve parlak, onun aydınlanma ve son nirvana gecesine kıyasla altın renkli elbiseler donuk görünmesini sağladığı söyleniyor (DN.II.133—34). Öleceği iki sal ağacının arasına yattığında, ona saygı göstererek mevsimsiz çiçeklenirler ve gökyüzünde ilahi müzik duyulur (DN.II.137—38). Buda'nın olağanüstü yönleri bile o yürüdü ve konuştu söylenir hangi onun doğumunda var olduğu söylenir (MN.III.123).

Buda yemek yiyen, uyuyan, terleyen ve yorulmuş gerçek bir tarihi insandı. Yine de hepimizin geliştirebileceği ilham verici nitelikler geliştiren olağanüstü bir insandı.

Belli ki Buda'nın doğasının iki tarafını göstermek için bir niyet vardı. O, aşkınlığı deneyimlemiş ve birçok yaşam süresi boyunca ruhsal uygulamalar vasıtasıyla olağan üstü güçler geliştiren aydınlanmış bir varlıktı; ancak, aynı zamanda, öğrettikleri kişilerle birçok insan zayıflığını paylaştı.

Buda'nın olağan üstü yönü de Lakkhana Sutta'da (DN.30) görülür ve vücudunu “Büyük Adam'ın otuz iki işareti” olarak tanımlamaktadır (DN.III.142—79). İster basit fiziksel özellikler olarak ya da sadece ruhsal olarak duyarlı olan işaretler olarak yorumlansın, bunlar Gotama onun kusursuzluklarının gücüyle ya bir Buda ya da şefkatli Evrensel Hükümdar (Cakkavattin) olmak üzere mukadder olduğunu gösterdi. Her işaretin geçmiş yaşamlarında geliştirilen belirli bir mükemmellik nedeniyle olduğu ve Buda veya Evrensel Hükümdar'ın mevcut yaşamında belirli bir kalite gösterdiği söylenir. Örneğin, “Ayaklarının tabanlarında ve elleri tekerleklerin avuç içlerinde ortaya çıkar - bin konuşmacı ile, jant ve göbek ile, her şekilde süslenmiş ve içinde iyi tanımlanmış” (geçmişte, o korunmuş ve başkalarına yardım etti; Mevcut hayatta, takipçilerinin büyük bir maiyetine sahiptir); “Derisi narin ve çok pürüzsüz hiçbir toz ona yapışamaz” (geçmişte, o sağlıklı ve sağlıksız eylemler hakkında bilge sorgulamak için istekliydi; mevcut hayatta, o büyük bilgelik vardır); ve “gözleri derin mavi, ve o bir inek gibi kirpikleri (uzun) vardır” (geçmişte, o basit, açık, doğrudan ve nazik başkalarına baktı yolu, sinsi değil; Mevcut hayatta, o popüler ve her türlü insan tarafından sevilir).

Burada Buda'nın, herkesin başarılı olabileceği iyi eylemlerin kristalleşmesi olan sıradan ve olağanüstü özelliklere sahip olduğunu görüyoruz. Otuz iki işareti kendi bedenindeymiş gibi durmak ve düşünmek ilginç bir farkındalık egzersizidir. Bazen pratikte canlanabiliyorlar.

Beklendiği gibi, soru Buda hala insan olup olmadığı ortaya çıktı. Bir kez, birisi onun ayak izlerinde “Büyük Adam'ın işaretleri” birinin bir işareti gördüğünde ve Buda'ya bir deva (tanrı), bir gandhabba (bir koku yiyen göksel müzisyen), bir yakkha (bir doğa ruhu), hatta bir insan olup olmadığını sorduğunda Buda cevap verdi, “Hayır” (AN.II.37—39). Şaşkın sorgulayıcısına yanıt olarak, asavaları, köklü sarhoş edici eğilimleri yok ettiğini, aksi takdirde onu bu tür varlıklardan biri olarak sınırlı tutacaktı. Böylece onlardan hiçbiri değildi, ama tam olarak bir Buda'ydı, bir Uyanmış Olan'dı. Bunda, çamurlu sudan yetişmesine rağmen, kirlenmemiş, üstünde duran bir nilüfer gibi olduğunu söyledi. O, sıradan varlıkların sınırlamalarının ve kirlenmelerinin “çamurundan” gelişmişti; ancak her şeyin üzerinde yükselmişti. Başka bir yerde, aydınlanmış bir kişinin normal bir insanı oluşturan süreçlerin demetlerine bağlanmanın ötesinde olduğunu söyledi: maddi form, duygu, algısal etiketleme, inşaat faaliyetleri ve şartlandırılmış bilinç. Bunlara olan bağlılığı terk ettikten sonra, böyle bir kurtuluş gerçekten “derin, ölçülemez, büyük okyanus gibi anlamak zor” idi (MN.I.487—88).

Dammanın Sesi

Nihayetinde, Buda'nın en sıra dışı özellikleri, çok çeşitli varlıkların öğretiminde uyguladığı bilgelik ve merhamettir. Gerçek bir insan sesi, Brahminlerin, Budist olmayan feragatların, kralların, sıradan erkek ve kadınların ve hatta tanrıların soruları ve durumlarına cevap veren derin, keskin ve ince bilgiye sahip bir kişinin suttasından gelir. Buda'nın öğrettiği şey, bildikleriyle kıyaslandığında, ormandaki tüm yapraklara kıyasla bir avuç yaprak gibi olduğu söylenir (SN.V.437—38). Doğru olduğunu bildiğinden, öğrettiği kişinin öğretiyi duymak için hoş ya da acı verici bulup bulmadığını, o anın ruhsal olarak yararlı ve uygun olanı öğrettiğini söyledi (MN.I.395).

Buda'nın en önemli yönü o öğretti ve görmek ve inanç başkalarına yardım etmek amacıyla somutlaşan Damma oldu. Erken metinlerde Buda'nın ölçülü yüceltilmesi ve gelişmiş hagiografilerdeki daha süslenmiş ve büyütülmüş yüceltilmesi hem de Damma'nın sihirli dönüştürücü yönlerine açık bir kişiye yardımcı olmak için tasarlanmıştır (ve yaparlarsa sadece değerlidir); tersine, Damma'yı görmek için Buda'yı gör. Nitekim, bir akış-enterer niteliklerinden biri, nirvana'nın “Damma-göz” ile ilk dönüştürücü “görme” sahip olan biri, Buda'ya bu sarsılmaz inanca sahip olmaktır:

Böylelikle o Kutsanmış olandır: Çünkü o bir Arahant, kusursuz ve tamamen Uyanmış, gerçek bilgi ve davranışta başarılı, şanslı, dünyaları bilen, evcilleştirilecek kişilerin eşsiz lideri, tanrıların ve insanların öğretmeni, Buda, Kutsanmış Olan. (SN.V.344)

Buda'yı bu şekilde yansıtmak asil öğrencinin yoludur:

Soylu bir öğrencinin bunu hatırladığı zaman, bu vesileyle aklı bağlanma, nefret veya yanılgı ile saplantılı değildir; Aklı, Tathagata nesnesi ile düzdür. Zihni düz olan soylu bir öğrenci, Damma'dan ilham alarak, Damma ile bağlantılı mutluluk kazanır. Sevindiğinde, sevinç ortaya çıkar; neşe ile yükselmiş olan kişi için beden sakinleşir; bedenin bir dinginliği mutlu hisseder; mutlu olan kişi için zihin yoğunlaşır. Buna, düzensiz bir kuşağın ortasında eşit olarak yaşayan ve Dhamma'nın akıntısına giren ve Buda'yı hatırlatan ezilmiş bir neslin ortasında yaşayan asil bir öğrenci denir. (AN.İİİ.285)

Buda yemek yiyen, uyuyan, terleyen ve yorulmuş gerçek bir tarihi insandı. Yine de hepimizin geliştirebileceği ilham verici nitelikler geliştiren olağanüstü bir insandı. Buda'nın gelişmiş hagiografisinin bazı detaylarını ortaya çıkaran bir yük bulursanız, insan sınırlarının ötesindeki yolun büyük bir insan öğretmeni olarak ona bakın.

%d bloggers like this:
The Buddhist News

FREE
VIEW