بحثا عن بوذا الحقيقي

معرض «البوذية» للمكتبة البريطانية يستكشف الطباعة البوذية قبل قرون من غوتنبرغ
November 28, 2019
لم الرئيس التنفيذي لشركة تويتر جاك دورسي vipassana صامتة لمدة 10 أيام: يكاد يكون من المستحيل اتباع جدوله الزمني في الحياة اليومية
November 29, 2019

بحثا عن بوذا الحقيقي

بقلم بيتر هارفي| 22 أبريل 2019

يستكشف الباحث البوذي بيتر هارفي الحقائق والخرافات والحقائق الأعمق لقصة حياة بوذا.

مهما كان التقليد البوذي الذي نتبعه, نحن ربما جميعا على دراية بعض الرواية من قصة بوذا, التي تتميز بحياته و صفاته. ولكن ما هو البوذيين المعاصرين الذين يصنعون من هذا الرقم، المعروف عموما باسم بوذا غوتاما من قبل ثيرافادين وبوذا ساكياموني من قبل الماهايانيين، الذين عاشوا في القرن الخامس قبل الميلاد (ربما 484-404)؟ إلى أي مدى يمكننا أن نصل إلى معرفة ما كان عليه حقا بناء على تحليل نقدي للنصوص المبكرة؟ هذا هو السؤال المتعلق بالممارسة البوذية، لأنه ليس فقط يقال أن لديك نظرة ثاقبة في Dhamma هو أن يكون لها نظرة ثاقبة في بوذا، ولكن أيضا أن يكون لديك نظرة ثاقبة في بوذا هو أن يكون لها نظرة ثاقبة في Dhamma (SN.III.120).

بالنسبة للممارس البوذي الحديث، فإن قصة وشكل بوذا المتطور يشبه قطعة مبهرة من الأثاث العتيق، مع زنجار غرامة على ذلك من قرون من التعامل مع الأجيال السابقة. كما أننا نضيف بصماتنا الخاصة إليها. ولكن محاولة العودة إلى «الحقائق العارية» من حياة بوذا يمكن أن يكون مثل تجريد الزنجار من العتيقة الجميلة - شيء كثير من الناس سوف يكون حذرا من القيام به، لأنه قد يكون عدم احترام الأصلي. ومع ذلك، ربما يكون من الضروري، لأن بوذا «العتيقة» يحتاج إلى استعادة، والقيام بذلك قد تكشف عن الزينة المختلفة التي أضيفت على مر القرون.

ومع ذلك، يتعين علينا أن نحذر من أن نكون مقيدين بنظرة ضيقة للغاية لما هو ممكن؛ وقد تقودنا منظوراتنا وأفكارنا الحديثة إلى طريقة رقيقة وضحلة إلى حد ما لرؤية العالم. قد نميل إلى قول عنصر ما من قصة حياة بوذا، آه، لا يمكن أن يكون صحيحا، لذلك يجب أن تكون إضافة لاحقة يمكننا تجاهلها. وعلينا أيضا أن نتذكر أن الأساطير هي قصص ذات مغزى قد تنقل الحقيقة أو الاتجاه الذي يستحق استكشافه.

قصص حياة بوذا

يتم الاحتفاظ بأقدم القصص المسجلة عن بوذا في معظمها في نصوص بالي من تقليد ثيرافادا، التي تعبر عن وتشارك الأفكار المشتركة بين مختلف المدارس المبكرة قبل تطوير الماهايانا، والتي بدورها وضعت المزيد من عمليات إعادة التفسير والتمديد. بعض المواد على حياة بوذا موجودة في فينايا، أو النصوص على الانضباط الرهبانية، ولكن توجد أكثر في سوتس، الخطابة بوذا. في إصدارات بالي، تم تجميع هذه المجموعات في خمسة نيكايا، أو مجموعات: ديغا نيكايا (DN)، ماجيما نيكايا (MN)، ساميوتا نيكايا (SN)، أنغوتارا نيكايا (AN)، وخودكا نيكايا (KN).

تم نقل السوتات وفينايا في الأصل عن طريق هتافات طائفية، ثم تم كتابتها للمرة الأولى حوالي 20 قبل الميلاد في سريلانكا. كما هو الحال في مجموعات النصوص الأولى الأخرى، مثل أجاماس الصينية، تبدأ سوتات بالي نيكاياس، «هكذا سمعت، في وقت واحد كان المبارك يقيم في... و...»، التي تدعي أنها كلمات أناندا، المصاحبة المؤمنة لبوذا لسنوات عديدة، وتحدث في مجلس خمسمائة الرهبان المستنير (أراهانتس) عقد بعد وفاة بوذا لجمع تعاليمه.

يتم رواية قصة بوذا التاريخي في مراحل مختلفة عبر مصادر متنوعة. ففي سوتا وفينايا، على سبيل المثال، توجد مواد متفرقة في فترات معينة من حياته، ولا سيما تصوره وولادته (أكاريا - أبوتا سوتا، MN.123)؛ وبعض جوانب حياته السابقة للتخلي (مثل سوخومالا سوتا، في AN.I.145)؛ والتخلي عنه (آريا - بارييسانا سوتا، MN.26)؛ السعي، الذي درس فيه حالتين صوفيتين «عديمتين» (MN.26 وماها-ساكاكا سوتا، MN.36) ثم مارس الزهد القاسي (MN.36)؛ إغراء مارا (بادانا سوتا من سوتا نيباتا، الآيات 425-49)؛ استخدامه الجانا الأربعة كأساس لتذكر العديد من الأرواح الماضية، ورؤية كيف الكائنات تولد من جديد حسب الكارما، وتحقيق التنوير (MN.36)؛ النظر فيما إذا كان ينبغي التدريس ثم التدريس (MN.26؛ Dhamma-Caka-Ppavatana Sutta، SN.V.420-25؛ Vin. I.4-12)؛ والحصول على تلاميذه الأوليين وإرسالهم لنشر ذما (فين. 1-12-21). الأحداث في السنوات الخمس والأربعين من التعاليم من الصعب تسلسل، ولكن يتم التعامل مع الأشهر الثلاثة الأخيرة من حياته في ماها-بارينيبانا سوتا (DN.16، DN. ٢٧-١٦٨).

الاشتراك في النشرات الإخبارية هدير الأسد

الحصول على المزيد من الحكمة البوذية تسليمها مباشرة إلى صندوق البريد الوارد الخاص بك! الاشتراك في النشرات الإخبارية مجانية البريد الإلكتروني هدير الأسد.

وقد تم نشر قصص جاتاكا، وهي آيات مسجلة في كانون بالي، في تعليقات لاحقة. وهي تشمل العديد من الحكايات عن الناس الملهمة، الآلهة، والحيوانات التي صورت على أنها ولادة جديدة في الماضي لبوذا قبل التنوير له. بعض القصص تنشأ في مجموعات غير بوذية ولكن في وقت لاحق «البوذية». وجاء كل منهم أن ينظر إليها على أنها توضح كيف بودهيساتفا وضعت مختلف الكمال. بودهافامسا من الكنسي بالي يصف بوذا من العصور والأيام الماضية الذين التقى بهم وكان مستوحاة من.

وفي حين أن الحقائق المتعلقة بضعف البشر و الوفيات معروفة لنا جميعا, فإن إدراك و قبول و اضحين لها غالبا ما يأتيان كفكرة جديدة و مقلقة.

بعد قرون من وفاة بوذا، تطور اهتمام أكثر تعبيراً في حياته. وقد كتب العديد من السير/آيات السير الذاتية التي استندت إلى روايات متفرقة في مجموعتي سوتا وفينايا الحالتين وعلى التقاليد الشفوية العائمة. وتشمل هذه المهافاستو («القصة العظيمة»، وهو نص من مدرسة لوكوترافادا للبوذية المبكرة)، ولاليتافيستارا سوترا («المسرحية كاملة»، وهو ماهايانا سوترا)، والبوذا كاريتا («أعمال بوذا»، وهي قصيدة ملحمية لأشفاغوشا، ونيداناكاثا (مقدمة لتعليق جاتاكا). هذه، مع بعض الاختلافات، تعطينا قصة بوذا كما لدينا الآن - مادة من النصوص السابقة مرتبطة بسرد مستمر، مع العديد من ميزات الزينة المضافة في تمجيد بوذا.

النصوص في وقت لاحق الحديث عن بوذا ولد كأمير، ابن الملك. في الواقع، كان يعيش ويدرس في مجتمع حيث كانت الجمهوريات القبلية الصغيرة تفسح المجال للممالك الأكبر. ولد في جمهورية صغيرة من شعب ساكا (Skt., Sakya), التي ربما كانت القاعدة من قبل مجلس من رؤساء الأسر, ربما مؤهلة حسب العمر أو المكانة الاجتماعية. عندما تجولت في وقت لاحق في الممالك النامية، وعلم بعض ملوك، وتحدث عن نفسه على أنه قادم من طبقة المحاربين الحاكم، أصبح من الطبيعي أن تشير النصوص اللاحقة إليه على أنه قادم من خلفية ملكية.

تصف السيرة الذاتية في وقت لاحق نبذ بوذا بأنه مدفوع برؤية شخص مسن وشخص مريض وجثة، مما يؤدي إلى التحريض على الشيخوخة والمرض والموت التي نحن جميعا وريث لها. ومع ذلك، فإن النصوص الأولى تتحدث عن التخلي عنه فقط كنتيجة للتفكير التدريجي (AN.I.145-46، MN.I.163). توجد في النصوص قصة رؤية شخص مسن، مريض، جثة، ومخلي هادئ وملهم، ولكنها طبقت على بوذا الماضي، فيباسي (DN.II.22-9). وبالنظر إلى أن حياة جميع بوذا يقال أنها تتبع نمطا متكررا، يمكننا أن نرى لماذا تم تطبيق هذه القصة على بوذا في عصرنا. على أي حال، فإن القصة تعبر عن التدريس الأساسي بطريقة لا تنسى للغاية. وفي حين أن الحقائق المتعلقة بضعف البشر و الوفيات معروفة لنا جميعا, فإن إدراك و قبول و اضحين لها غالبا ما يأتيان كفكرة جديدة و مقلقة.

هناك أيضا اختلافات صغيرة بين السير الذاتية المتقدمة. يقول Theravada Nidanakatha أن تخلي غوتاما كان بعد ولادة ابنه راحولا (Ndk.61-3)، في حين أن تقليد سارفاستيفادا قد تم تصور راهولا في ليلة التخلي، وبالتالي ضمان استمرار خط عائلة غوتاما.

كان بوذا أومنسيسينت

الجودة التي يتم تطبيقها بانتظام على بوذا في النصوص اللاحقة هي الجامحة (sabbañuta). إلى أي مدى يوجد هذا الادعاء في النصوص الأولى? في الكاناكاتالا سوتا، يقبل بوذا أن كل شيء ممكن ولكنه يؤكد أنه «لا يوجد متخلي أو براهمين يعرف الجميع، الذي يرى الجميع، في وقت واحد؛ وهذا غير ممكن» (MN.II.126-27). بل إن ما يدعيه هو «المعرفة الثلاثية» (تي-فيجا). وهذا هو، كما كان من ذوي الخبرة في ليلة التنوير له، وقال انه يمكن، «بقدر ما أتمنى،» تذكر حياته الماضية، ورؤية الكائنات التي تولد من جديد وفقا للكارما، ومعرفة مباشرة حالة تحريره (MN.I.482).

ويعزو سوتس ادعاء الاستنكاف المستمر إلى ماهافيرا، زعيم جين، على الرغم من أنهم يقولون أيضا أنه مراوغ عندما طرح بالفعل سؤالا لإثبات ذلك (MN.II.31). وزاحت أناندا أن بعض المعلمين الذين قدموا هذا الادعاء لا يزال عليهم أن يسألوا أسماء الناس، ولم يحصلوا على طعام الصدقات، وعضتهم الكلاب، لذا اضطروا بعد ذلك إلى تغطية أنفسهم بالقول إنهم يعرفون أن هذه الأحداث كانت مقدّرة لذلك لم يتجنبوها (MN.I.519).

في أنغوتارا نيكايا، يقول بوذا على اتساع علمه:

الرهبان، في العالم مع آلهة، الماراس، البراهمة، في هذا الجيل مع المتخلّين والبراهمين، الآلهة والبشر، كل ما ينظر إليه، يسمع، ويشعر، ويدرك، ويحقق، ويبحث في، يفكر في العقل - كل ما أعرفه.... أنا أفهم تماما. (ثانيا - 25)

و تؤكد «ميليندابانيها», وهي عبارة عن نص «تيرافادا» (تم تطويره من القرن الأول قبل الميلاد), ما يلي:

... المبارك كان كل شيء، ولكن المعرفة والرؤية لم تكن موجودة باستمرار وبشكل مستمر للمباركة. وكان العلم المبارك يعتمد على الإعلان، وعندما أعلن ذلك، كان يعرف ما يشاء [له أن يعرف]. (ميل102)

وفقا لذلك، فإن تقليد تيرافادا يرى أن جميع الأشياء المعروفة يمكن أن يعرف من قبل بوذا. لكن المعرفة الثلاثية، كمثال رئيسي على معرفة بوذا، لا تقول سوى القليل عن المستقبل بخلاف كيفية ولادة كائنات معينة من جديد. وفيما يتعلق بمسألة ما إذا كان بوذا معرفة كبيرة تمتد إلى المستقبل، وقال انه يدعي أنه يفعل (DN.III.134)، ولكن المثال المقدم هو أنه يعرف أنه لن يكون لديه المزيد من الولادات. في سياقات أخرى، ومع ذلك، يدعي بوذا أن يعرف أشياء في المستقبل البعيد، مثل مجيء بوذا ميتيا المقبل (Skt.، المايتريا؛ DN.III.76).

بوذا يخطئ

فكرة أن غوتما يمتلك كل شيء ينطبق فقط بمجرد أن أصبح بوذا. ومن ثم فإن السنوات الست الضائعة من الزهد القاسي يمكن أن ينظر إليها على أنها خطأ، كجزء من السعي البشري لإيجاد الطريق الصحيح إلى الصحوة، على الرغم من أن التقليد في وقت لاحق قد ميل إلى رؤية حتى مثل هذه الأعمال كما كان مخططا مسبقا، ويتم من أجل جعل بعض نقطة التدريس.

ولكن النصوص المبكرة تظهر جوتاما ارتكاب الأخطاء حتى بعد تنوير له. واحد لافت للنظر هو عندما، بعد أن علمت الرهبان للتفكير في الجوانب غير السارة من أحشاء الجسم، وقال انه يذهب للتفكير من تلقاء نفسه. وعند عودته، يجد أن العديد من الرهبان قد طروا (خطأ) للاشمئزاز في جسدهم من القيام بهذا التأمل، إما قتلوا أنفسهم أو جعلوا آخرين يقتلونهم. وهكذا يضع بوذا قاعدة رهبانية جديدة، أن مساعدة الانتحار لها نفس العقوبة على راهب مثل القتل: الطرد من سانغا. كما أن الرهبان يغيرون تأملهم إلى الذهن في التنفس (VIN.III.68-71، SN.V.320-22). و مما يثير الدهشة أن النصوص الأولى احتفظت بسجل لمثل هذا الخطأ الفادح, الذي كان من الممكن بسهولة تحريره.

وهناك أيضا أمثلة معروفة على تردد بوذا: على سبيل المثال، عندما ناقش ما إذا كان يستحق تعليم الداما، كما كان يعتقد في البداية أنه لا أحد يفهم ذلك (MN.I.168)، وبشأن مسألة ما إذا كان ينبغي أن يرسم المرأة أم لا (VIN.II.253—55، AN.IV.274-80).

كائن عادي وغير عادي

و نرى أوجه الضعف البشرية لبوذا و حدوده المادية في عدة مناسبات. وبعد أن كان يدرس مجموعة من الناس العاديين «حتى وقت بعيد»، يطلب من ساريبوتا تعليم الرهبان قائلا: «ظهري يؤلمني، أريد أن أمدده»؛ ثم يتقاعد لينام (DN.III.209).

يتم وصف بعض الجوانب الإنسانية جدا من بوذا البالغ من العمر ثمانين عاما في ماها-بارينيبانا سوتا. نجده يعبر عن «التعب» عند احتمال سؤاله عن مصير ولادة كل شخص توفي في مكان معين (DN.II.93). في وقت آخر يقول: «أنا عجوز، مهالك... تماما كما يتم صنع عربة قديمة للذهاب من خلال عقد جنبا إلى جنب مع الأشرطة، لذلك يتم الحفاظ على جسد تاثاغاتا من خلال ربط. فقط عندما يدخل تاثاغاتا... في تركيز لا يشير إلى أن جسده يعرف الراحة» (DN.II.100). في مرضه الأخير، يشعر بالعطش الشديد ويصر على عدم التأخير في إعطائه الماء للشرب (DN.II.128—29).

ولكن في مكان آخر من النص نفسه، تبين أن تيار الماء الذي يطلب منه واضح، على الرغم من أن العديد من العربات المارة قد تكبدته مؤخرا. يعبر نهر الغانج بقوته النفسية (DN.II.89). ويقول إنه لو طلب منه، لكان لديه القدرة على العيش على «من أجل كابا، أو ما تبقى من واحد» (DN.II.103)، مع كابا (Skt., kalpa) يعني عموما إيون، ولكن هنا ربما يعني الحد الأقصى للعمر البشري في ذلك الوقت، حوالي مائة سنة.

ويقال إن الأحداث الرئيسية في حياة بوذا قد ساهمت في الزلازل، بما في ذلك تصوره، ولادته، وتنوير، وخطبته الأولى، وتركه خلال مرضه الأخير، ويمر إلى السكينة النهائية عند وفاته (DN.II.108-09). ويقال إن جلده، واضح ومشرق للغاية، جعل الجلباب الذهبية تبدو مملة بالمقارنة مع ليلة التنوير والسكينة النهائية (DN.II.133-34). عندما يستلقى بين شجرتين من شجر سال، حيث سيموت، انفجروا إلى زهر غير موسمي تكريما له، وتسمع الموسيقى الإلهية في السماء (DN.II.137-38). بل إن جوانب غير عادية من بوذا كانت موجودة عند ول ادته, و يقال إنه مشى و تحدث فيها) MN.III.123 (.

كان بوذا شخصًا تاريخيًا حقيقيًا يأكلون، وينام، ويتعرقون، ويتعبون. ومع ذلك كان أيضا شخص غير عادي الذي طور صفات ملهمة ونحن جميعا قادرون على تطويرها.

ومن الواضح أن هناك نية لإظهار جانبين لطبيعة بوذا. لقد كان كائناً مستنيراً عابر المتسامي وطوّر قوى خارقة للطبيعة من خلال ممارسات روحية على مدى حياة عديدة، ومع ذلك فقد شارك أيضاً العديد من حالات الضعف البشري مع من يدرّسه.

يظهر الوجه الخارق لبوذا أيضاً في لاخانا سوتا (DN.30)، الذي يصف جسده بأنه يحمل «اثنتين وثلاثين علامة لرجل عظيم» (DN.III.142-79). سواء فسرت على أنها سمات جسدية مباشرة أو علامات مرئية فقط للحساسية روحيا, هذه أظهرت أن جوتاما كان مقدرا من قوة الكمال له أن يكون إما بوذا أو الملك العالمي الرحمة (Cakkavattin). و يقال إن كل علامة كانت نتيجة امتياز معين تطور خلال الحياة الماضية و أنها أشارت إلى نوعية خاصة في الحياة الحالية لبوذا أو ملك عالمي. على سبيل المثال، «على باطن قدميه وعلى راحتي يديه العجلات نشأت - مع ألف المتحدث، مع حافة ومركز، تزين في كل وسيلة ومعرفة جيدا داخل» (في الماضي، كان يحمي وساعد الآخرين؛ في الحياة الحالية، لديه حاشية كبيرة من أتباع)؛ «بشرته حساسة وسلسة جدا أنه لا يمكن لأي غبار التمسك به» (في الماضي، كان حريصا على الاستفسار عن الحكمة عن الأعمال الصحية وغير الصحية؛ في الحياة الحالية، لديه حكمة عظيمة)؛ و «عينيه زرقاء عميقة، ولديه رموش (طويلة) مثل البقرة» (في الماضي، نظر إلى الآخرين في واضحة ومفتوحة ومباشرة وتكرم الطريقة، وليس فردونيا؛ في الحياة الحالية، وقال انه يحظى بشعبية ومحبوب من قبل جميع أنواع الناس).

هنا نرى أن بوذا يمتلك كل من السمات العادية وغير العادية التي كانت بلورة لنوع من الإجراءات الجيدة التي يمكن لأي شخص أن يأتي للتفوق في. ومن ممارسة الذهن مثيرة للاهتمام الوقوف والتفكير في اثنين وثلاثين علامة كما لو كانت على الجسم نفسه. في بعض الأحيان يمكن أن يبدو أنها تأتي على قيد الحياة في الممارسة.

وليس من المستغرب أن السؤال الذي يطرح حول ما إذا كان بوذا لا يزال بشرياً. ذات مرة، عندما رأى أحدهم في آثار أقدامه علامة على إحدى «علامات رجل عظيم» وسأل بوذا عما إذا كان قد يكون ديفا (إله)، غندبا (موسيقي سماوي يأكل العطور)، ياكا (روح الطبيعة)، أو حتى إنسان، على كل هذه الأسئلة أجاب بوذا، «لا» (AN.II.37—39). وردا على سائله في حيرة، أوضح أنه قد دمر أسافاس، الميول المسكرة العميقة الجذور التي كانت ستبقيه محدودا كواحد من هذه الأنواع من الكائنات. وهكذا لم يكن أي منهم، ولكن على وجه التحديد بوذا، أيقظ واحد. في هذا، قال أنه كان مثل اللوتس، والتي، على الرغم من أنها تنمو من الماء الموحل، ويأتي للوقوف فوقها، غير متسخة. وكان قد تطور من «الطين» من القيود والنجس من الكائنات العادية ولكن ارتفع قبل كل شيء التعلق. وفي مكان آخر، قال إن الشخص المستنير لا يعلق على حزم العمليات التي تتألف من شخص عادي: الشكل المادي، والشعور، ووضع العلامات الإدراكية، وأنشطة البناء، والوعي المشروط. بعد أن تخلت عن التعلق بها، كان مثل هذا المحرر حقا «عميقا، لا يمكن قياسه، يصعب فهمه كما هو الحال في المحيط العظيم» (MN.I.487-88).

صوت داما

في نهاية المطاف، السمات الأكثر استثنائية لبوذا هي حكمته التطبيقية والرحمة في تعليم مجموعة كبيرة من الكائنات. صوت إنساني حقيقي يأتي من خلال سوتا، صوت شخص من المعرفة العميقة، والقاطعة، وخفية للرد على أسئلة وأوضاع البراهمين، والملوك غير البوذيين، ومجموعة كبيرة من الرجال والنساء العاديين، وحتى الآلهة. ويقال أن ما علمه بوذا، مقارنة بما يعرفه، كان مثل حفنة من الأوراق مقارنة بجميع الأوراق في الغابة (SN.V.437—38). من ما كان يعرف أنه صحيح، قال إنه يدرس ما هو مفيد روحيا ومناسب للحظة، ما إذا كان الشخص الذي يدرسه يجد التدريس لطيفا أو مؤلما لسماع (MN.I.395).

كان الجانب الأكثر أهمية في بوذا هو الداما الذي درسه وتجسده من أجل مساعدة الآخرين في رؤيته وفهمه. كل من تمجيد ضبط النفس من بوذا في النصوص المبكرة والتمجيد أكثر منمق وتعظيم في hagiographies المتقدمة كانت تهدف إلى مساعدة الشخص على الانفتاح على الجوانب التحويلية سحرية من Dhamma (وهي فقط ذات قيمة إذا فعلوا)؛ على العكس من ذلك، لرؤية Dhamma هو انظر بوذا. في الواقع، واحدة من صفات تيار enterer، شخص لديه أول تحول «رؤية» السكينة مع «Dhamma-العين»، هو أن يكون هذا الإيمان الذي لا يتزعزع في بوذا:

وهكذا هو واحد المبارك: لأنه هو أراهانت، تماما وأيقظت تماما، أنجزت في المعرفة الحقيقية والسلوك، محظوظ، يعرف العوالم، زعيم غير مسبوق من الأشخاص ليتم ترويضهم، معلم الآلهة والبشر، بوذا، المباركة واحد. (SN.V.344)

التفكير في بوذا بهذه الطريقة هو طريق التلميذ النبيل:

عندما يتذكر تلميذ نبيل هكذا، في تلك المناسبة لا يكون عقله مهووسًا بالتعلق أو الكراهية أو الوهم؛ عقله مستقيم، مع تاثاغاتا كهدف. التلميذ النبيل الذي عقله هو مستقيم يكسب الإلهام من معنى، إلهام من Dhamma، يكسب الفرح المرتبطة Dhamma. عندما يسعد، ينشأ الفرح؛ للمرء الذي يرفع من الفرح يصبح الجسم هادئا؛ واحد هادئ من الجسم يشعر بالسعادة؛ لشخص سعيد، يصبح العقل مركزا. وهذا ما يسمى التلميذ النبيل الذي يسكن بالتساوي وسط جيل غير متكافئ، الذي يسكن غير مصاب وسط جيل مصاب، الذي دخل تيار الذما ويزرع ذكريات بوذا. (أ - III.285)

كان بوذا شخصًا تاريخيًا حقيقيًا يأكلون، وينام، ويتعرقون، ويتعبون. ومع ذلك كان أيضا شخص غير عادي الذي طور صفات ملهمة ونحن جميعا قادرون على تطويرها. إذا وجدت بعض التفاصيل من hagiography المتقدمة من بوذا عبئا مستبعدا, ننظر إليه كمعلم الإنسان العظيم من الطريق خارج حدود الإنسان.

The Buddhist News

FREE
VIEW