בחיפוש אחר בודהה האמיתי

התערוכה "בודהיזם" של הספרייה הבריטית בוחנת הדפוס הבודהיסטי מאות שנים לפני גוטנברג
November 28, 2019
מנכ"ל טוויטר ג'ק דורסי עשה ויפאסנה שקט במשך 10 ימים: זה כמעט בלתי אפשרי לעקוב אחר לוח הזמנים שלו בחיי היומיום
November 29, 2019

בחיפוש אחר בודהה האמיתי

על ידי פיטר הרווי| 22 באפריל, 2019

החוקר הבודהיסטי פיטר הארווי בוחן את העובדות, המיתוסים והאמיתות העמוקות יותר של סיפור חייו של הבודהה.

לא משנה מה מסורת בודהיסטית אנו עוקבים, אנחנו כנראה כל מכירים גרסה כלשהי של הסיפור של בודהה, המציעים את חייו ואיכויותיו. אבל מה הם בודהיסטים עכשוויים לעשות של דמות זו, הידוע בדרך כלל בשם גוטמה בודהה על ידי תראוודנים ובודהה סאקיאמוני על ידי מהאניסטים, שחי במאה החמישית לפני הספירה (אולי 484-404)? כמה קרוב אנחנו יכולים להגיע לדעת איך הוא באמת היה מבוסס על ניתוח קריטי של הטקסטים המוקדמים? זו שאלה הקשורה לתרגול בודהיסטי, לא רק שזה אמר כי יש תובנה הדהמה היא שיש תובנה לבודהה, אלא גם שיש תובנה לבודהה היא שיש תובנה לדהמה (SN.III.120).

עבור מתרגל בודהיסטי מודרני, הסיפור והדמות המפותח של הבודהה הוא קצת כמו רהיט עתיק נערץ, עם פטינה בסדר עליו ממאות שנים של טיפול על ידי דורות קודמים. אנחנו גם מוסיפים את טביעות האצבעות שלנו אליו. אבל מנסה לחפור בחזרה את "העובדות החשופות" של חייו של בודהה יכול להיות כמו הפשטת פטינה מעתיקה-משהו שאנשים רבים היו חוששים לעשות, שכן זה יכול להיות לא מכובד למקור. עם זאת, אולי זה הכרחי, כמו "עתיק" בודהה צריך שחזור, ועושה זאת עשוי לחשוף את הקישוטים השונים שנוספו במשך מאות שנים.

ובכל זאת, אנחנו צריכים להיזהר מלהיות מוגבלים על ידי מבט צר מדי של מה אפשרי; הפרספקטיבות ורעיונות המודרניים שלנו עשויים להוביל אותנו לדרך רזה למדי ורדודה לראות את העולם. אנו עשויים להתפתות לומר על אלמנט כלשהו של סיפור חייו של בודהה, אה, זה לא יכול להיות נכון, אז זה חייב להיות תוספת מאוחר יותר שאנחנו יכולים להתעלם. ואנחנו גם צריכים לזכור כי מיתוסים הם סיפורים משמעותיים שעשויים להעביר אמת או כיוון שווה לחקור.

סיפורי חייו של בודהה

הסיפורים המתועדים המוקדמים ביותר של הבודהה נשמרים בעיקר בטקסטים של פאלי ממסורת Theravada, אשר מבטאים ומשתפים רעיונות משותפים לבתי ספר מוקדמים שונים לפני התפתחותה של המהאיאנה, אשר בתורו פיתחו פרשנויות נוספות והרחבות. חומר כלשהו על חייו של הבודהה קיים בויניה, או טקסטים על משמעת נזירית, אבל יותר נמצאים בסוטות, השיחים של הבודהה. בגרסאות פאלי שלהם, אלה מקובצים בחמישה ניקאיה, או אוספים: דיגה ניקאיה (DN), מג'הימה Nikaya (MN), סמיוטה Nikaya (SN), Anguttara Nikaya (AN), ו Khuddaka Nikaya (KN).

הסוטטות וויניה שודרו במקור על ידי מזמרים קהילתיים, ולאחר מכן נכתב לראשונה בסביבות 20 לפני הספירה בסרי לנקה. כמו באוספים טקסטואליים מוקדמים אחרים, כגון אגמס הסיני, suttas של Nikayas פאלי להתחיל, "כך שמעתי, בעת ובעונה אחת המבורך שוהה ב... ו..." אשר מתיימר להיות המילים של אננדה, דיילת נאמן של בודהה במשך שנים רבות, דיבר במועצה של חמש מאות נזירים נאורים (arahants) התכנס לאחר מותו של בודהה כדי לאסוף את תורתו.

סיפורו של הבודהה ההיסטורי מסופר בשלבים שונים על פני מקורות מגוונים. ב suttas ו Vinaya, למשל, יש חומר מפוזר על תקופות מסוימות בחייו, בעיקר תפיסתו ולידתו (Achariya-Abbhuta Sutta, MN.123); כמה היבטים של חייו טרום ויתור (למשל סוקהומלה סוטה, ב- AN.I.145); הוויתור שלו (אריה-פריסנה סוטה, MN.I.145). 26); הרוחני שלו המסע, שבו הוא לימד שתי מדינות מיסטיות "חסרות צורה" (MN.26 ו Maha-Saccaka Sutta, MN.36) ולאחר מכן התאמן סגפנות קשות (MN.36); פיתוי על ידי מארה (פחנה סוטה של סוטה-ניפטה, פסוקים 425—49); שלו באמצעות ארבע jhanas כבסיס לזכור חיים קודמים רבים, לראות איך בני נולדים מחדש על פי הקארמה שלהם, והשגת הארה (MN.36); בהתחשב אם ללמד ולאחר מכן ללמד (MN.26; דהמה-Cakka-ppavatana Sutta, SN.V.420—25; וין. I.4—12); וצובר את תלמידיו הראשונים ושולח אותם כדי להפיץ את הדהמה (וין. I.12 — 21). אירועים ארבעים וחמש שנות תורתו קשה לרצף, אבל בשלושת החודשים האחרונים לחייו מטופלים בסוטה מהה-פריניבאנה (DN.16, DN. II.72 - 168).

הרשמה לניוזלטרים שאגה של אריה

קבל אפילו יותר חוכמה בודהיסטית נמסר ישר לתיבת הדואר הנכנס שלך! הרשם לקבלת עלוני דואר אלקטרוני חינם שאגה של האריה.

סיפורי Jataka, הפסוקים שלהם שנרשמו בקאנון פאלי, היו בשרנים בפרשנויות מאוחרות יותר. הם כוללים סיפורים רבים על אנשים מעוררי השראה, אלים ובעלי חיים המתוארים לידות מחדש של הבודהה לפני ההארה שלו. חלק מהסיפורים שמקורם באוספים שאינם בודהיסטיים, אך היו מאוחר יותר "בודהיקים". כולם באו להיראות כממחיש כיצד כbodhisattva הבודהה פיתח שלמות שונות. הבודהוואמסה של הקאנון פאלי מתאר את הבודהות של גילים ועידנים קודמים שאותו פגש והיה בהשראת.

בעוד העובדות של שבריריות ותמותה אנושיות ידועות לכולנו, מימוש ברור וקבלה של אותם לעתים קרובות באים כרומן, תובנה מטרידה.

מאות שנים לאחר מותו של בודהה, התפתח עניין דתית יותר בחייו. כמה ביוגרפייות/hagiographies נכתבו שצייר על חשבונות מפוזרים באוספי הסוטה וויניה הקיימים ועל מסורות אוראליות צפות. אלה כוללים את Mahavastu ("סיפור גדול", טקסט מבית הספר Lokottaravada של הבודהיזם מוקדם), סוטרה Lalitavistara ("המחזה במלואו," סוטרה מהאיאנה), הבודהאקריטה ("מעשי הבודהה", שיר אפי של Ashvaghosha, ואת Nidanakatha (מבוא Jaataka פרשנות). אלה, עם וריאציות מסוימות, לתת לנו את סיפורו של בודהה כפי שיש לנו את זה עכשיו - חומר מן הטקסטים הקודמים מקושר לתוך הנרטיב מתמשך, עם תכונות מייפות רבות הוסיפו האדרת הבודהה.

מאוחר יותר טקסטים לדבר על בודהה נולד כנסיך, בנו של מלך. למעשה, הוא חי ולימד בחברה שבה רפובליקות שבטיות בקנה מידה קטן היו נותנים דרך לממלכות גדולות יותר. הוא נולד ברפובליקה הקטנה של Sakka (Skt., Sakya) אנשים, שבו כלל היה כנראה על ידי מועצת ראשי משק הבית, אולי מוסמך לפי גיל או מעמד חברתי. כאשר הוא נדד מאוחר יותר בממלכות המתפתחות, לימד כמה מלכים שלהם, ודיבר על עצמו כבא מכיתת הלוחם-שליט, זה הפך טבעי לטקסטים מאוחר יותר להתייחס אליו כאל בא מרקע מלכותי.

ביוגרפיות מאוחרות יותר מתארות את ויתור בודהה כמתבקש לראות, בפעם הראשונה, אדם זקן, אדם חולה, וגופה, מה שמוביל לתסיסה בהזדקנות, מחלה, ומוות שכולנו יורש. עם זאת, הטקסטים המוקדמים מדברים על ויתור שלו רק כתוצאה של השתקפות הדרגתית (AN.I.145—46, MN.I.163). סיפור על לראות אדם זקן, אדם חולה, גופה, ויתור רגוע ומעורר השראה נמצא שם בטקסטים אך חל על בודהה בעבר, ויפסי (DN.II.22—9). בהתחשב בכך שחייהם של כל הבודהות נאמרים לעקוב אחר דפוס חוזר, אנו יכולים לראות מדוע הסיפור הזה הוחל על הבודהה בגילנו. בכל מקרה, הסיפור מבטא הוראה בסיסית בצורה בלתי נשכחת מאוד. בעוד העובדות של שבריריות ותמותה אנושיות ידועות לכולנו, מימוש ברור וקבלה של אותם לעתים קרובות באים כרומן, תובנה מטרידה.

יש גם וריאציות קטנות בין הביוגרפיות המפותחות. Nidanakatha Theravada אומר כי הוויתור של גוטמה היה רק לאחר לידתו של בנו, רהולה (Ndk.61-3), בעוד המסורת Sarvastivada יש רהולה להיות הגה בליל הוויתור, ובכך להבטיח כי קו המשפחה של גוטמה הוא המשיך.

היה בודהה יודע הכל

איכות כי מוחל באופן קבוע על בודהה בטקסטים מאוחר יותר הוא הכל (sabbañuta). באיזו מידה טענה זו נמצאת בטקסטים המוקדמים? בKannakatthala Sutta, בודהה מקבל את זה הכל אפשרי אבל טוען, "אין ויתור או ברהמין שיודע הכל, מי רואה את כל, בו זמנית; זה לא אפשרי" (MN.II.126—27). במקום זאת, מה שהוא טוען הוא "ידע משולש" (te-vijja). כלומר, כפי שחווה בליל ההארה שלו, הוא יכול, "עד כמה שאני רוצה", זוכר את חייו הקודמים, לראות יצורים שנולדו מחדש על פי הקארמה שלהם, ולהכיר באופן ישיר את מצב השחרור שלו (MN.I.482).

הסוטטות מייחסים את הטענה של הכל רציף למהאוירה, מנהיג Jain, למרות שהם גם אומרים שהוא prevaricated כאשר למעשה שאל שאלה כדי להוכיח את זה (MN.II.31). אננדה התבדחה כי כמה מורים שעשו טענה זו עדיין היו צריכים לשאול שמות של אנשים, לא הצליחו לקבל מזון נדבה, וננשך על ידי כלבים-אז הם היו צריכים לכסות את עצמם באומרו שהם ידעו אירועים אלה נועדו ולכן לא להימנע מהם (MN.I.519).

בNikaya Anguttara, בודהה אומר על רוחב הידע שלו:

נזירים, בעולם עם האלים שלה, Maras, ברהמה, בדור זה עם ויתור וברהמינים שלה, אלים ובני אדם, מה שנראה, שמע, חש, ומודע, השיג, חיפשו, הרהר על ידי המוח - כל מה שאני יודע.... אני מבין לחלוטין. (AN.II.25)

מהדהד קטעים כאלה, Milindapañha, טקסט פוסט קנוני Theravada (שפותח מהמאה הראשונה לפני הספירה), טוען:

... המבורך היה יודע הכל, אבל ידע וחזון לא היו כל הזמן ברציפות נוכח המבורך. הידע הכל של המבורך היה תלוי בפרסומת [של דעתו]; כאשר הוא פרסם את זה, הוא ידע מה זה מרוצה [אותו לדעת]. (מילן.102)

בהתאם לכך, המסורת Theravada קובעת כי כל הדברים הידועים יכול להיות ידוע על ידי בודהה. אבל הידע פי שלושה, כדוגמא המפתח של הידע של בודהה, אומר מעט על העתיד מלבד כמה יצורים מסוימים יוולדו מחדש. בשאלה האם הידע הגדול של בודהה משתרע על העתיד, הוא טוען שהיא עושה (DN.III.134), אבל הדוגמה שניתנה היא שהוא יודע שלא יהיו לו לידות מחדש נוספות. בהקשרים אחרים, לעומת זאת, בודהה טוען לדעת דברים בעתיד הרחוק, כגון בואו של Metteyya בודהה הבא (SKT., Maitreya; DN.III.76).

הבודהה עושה טעויות

הרעיון כי גוטמה ברשותו הכל חל רק פעם אחת הוא הפך לבודהה. מכאן שש שנותיו המבוזבזות של סגפנות קשה ניתן לראות כטעות, כחלק למסע אנושי כדי למצוא את הדרך הנכונה להתעוררות, אם כי מסורת מאוחרת יותר נוטה לראות אפילו פעולות כגון מתוכנן מראש, נעשה על מנת להפוך קצת נקודת הוראה.

אבל הטקסטים המוקדמים מראים שגוטמה עושה טעויות גם לאחר ההארה שלו. אחד בולט הוא כאשר, לאחר שלימד נזירים להרהר בהיבטים לא נעימים של הקרביים של הגוף, הוא הולך להרהר בכוחות עצמו. עם שובו, הוא מגלה שרבים מהנזירים פיתחו גועל על על גופם מלעשות התבוננות זו והרגו את עצמם או גרמו לאחרים להרוג אותם. וכך בודהה עושה שלטון נזירי חדש, שלסיוע להתאבדות יש את אותו העונש על נזיר כמו רצח: גירוש מסנגה. הוא גם גרם לנזירים לשנות את ההתבוננות שלהם לקשירת תשומת לב לנשימה (VIN.III.68—71, SN.V.320—22). זה מסקרן כי הטקסטים המוקדמים שמרו תיעוד של טעות כזו הרסנית, אשר יכול בקלות היה לערוך.

יש גם דוגמאות ידועות של הבודהה מהסס: לדוגמה, כאשר הוא התווכח אם זה היה שווה ללמד את הדהמה, כפי שהוא בתחילה חשב שאף אחד לא יבין את זה (MN.I.168), ובעניין האם להסדיר נשים (VIN.II.253—55, AN.IV.274—80).

יצור רגיל ויוצא דופן

אנו רואים את החולשות האנושיות של בודהה ומגבלות פיזיות בכמה הזדמנויות. אחרי שהוא לימד קבוצה של הדיוטות "עד רחוק אל תוך הלילה", הוא שואל Sariputta ללמד את הנזירים, ואמר, "הגב שלי כואב, אני רוצה למתוח אותו"; לאחר מכן הוא פורש לישון (DN.III.209).

כמה היבטים אנושיים מאוד של בודהה בן שמונים מתוארים בסוטה מהה-פריניבאנה. אנו מוצאים אותו מביע "עייפות" על האפשרות להישאל על גורל הלידה מחדש של כל אדם שמת במיקום מסוים (DN.II.93). בפעם אחרת הוא אומר, "אני זקן, מותש... בדיוק כמו עגלה ישנה הוא עשה ללכת על ידי מוחזק יחד עם רצועות, כך הגוף של Tathagata הוא המשיך הולך על ידי להיות קשור. זה רק כאשר Tathagata... נכנס לריכוז ללא סימן כי הגוף שלו יודע נחמה" (DN.II.100). במחלתו האחרונה, הוא צמא מאוד ומתעקש שלא יהיה עיכוב בלתת לו מים לשתות (DN.II.128—29).

עם זאת, במקום אחר באותו הטקסט, הנחל הוא מבקש מים מ נמצא להיות ברור, למרות שזה היה לאחרונה נעץ על ידי עגלות חולפות רבות. הוא חוצה את הגנגס בכוח הנפשי שלו (DN.II.89). הוא אומר שאם הוא היה נשאל, היה לו את הכוח לחיות על "עבור קאפה, או את שארית אחד" (DN.II.103), עם קאפה (Skt., kalpa) בדרך כלל כלומר aeon, אבל כאן אולי משמעות תוחלת החיים האנושית המקסימלית באותה עת, בסביבות מאה שנים.

אירועי מפתח בחייו של בודהה הם אמרו שתרמו לרעידות אדמה, כולל תפיסתו, לידתו, הארה, הדרשה הראשונה, להרפות במהלך מחלתו האחרונה, ועובר לנירוונה הסופית במותו (DN.II.108—09). עורו, מאוד ברור ובהיר, הוא אמר שגרם גלימות בצבע זהב להיראות משעממות בהשוואה בליל ההארה שלו ונירוונה הסופית (DN.II.133—34). כאשר הוא שוכב בין שני עצי סאל, שם הוא ימות, הם פרצו לפרוח לא עונתי כמחווה לו, ומוסיקה אלוהית נשמעת בשמיים (DN.II.137—38). היבטים יוצאי דופן של בודהה הם אפילו אמרו שהיו קיימים בלידתו, שבו הוא אמר שהלך ודיבר (MN.III.123).

בודהה היה אדם היסטורי אמיתי שאכל, ישן, הזיע, והתעייף. עם זאת, הוא היה גם אדם יוצא דופן שפיתח תכונות מעוררות השראה שכולנו מסוגלים לפתח.

ברור שהייתה כוונה להראות שני צדדים של הטבע של הבודהה. הוא היה ישות נאורה שחווה את הנשגב ופיתח כוחות על-נורמליים באמצעות שיטות רוחניות על פני תקופות חיים רבות, אך הוא גם חלק חולשות אנושיות רבות עם אלה שלימד.

ההיבט העל-נורמלי של הבודהה נראה גם בסוטה Lakkhana (DN.30), המתאר את גופו כבעל "שלושים ושניים סימנים של אדם גדול" (DN.III.142—79). בין אם מתפרש כמאפיינים פיזיים פשוטים או כסימנים גלויים רק לרגיש מבחינה רוחנית, אלה הראו כי גוטמה נועדה על ידי כוח השלמות שלו להיות בודהה או מונרך אוניברסלי רחום (Cakkavattin). כל סימן הוא אמר כבר בשל מצוינות מסוימת שפותחה במהלך חייהם קודמים ויש לציין איכות מסוימת בחייו הנוכחיים של בודהה או Monarch אוניברסלי. לדוגמה, "על כפות רגליו ועל כפות ידיו גלגלים להתעורר-עם אלף חישורים, עם שפת רכזת, מעוטר בכל דרך מוגדרת היטב בתוך" (בעבר, הוא מוגן ועזר לאחרים; בחיים הנוכחיים, יש לו פמליה גדולה של חסידיו); "עורו עדין וחלק כל כך כי אין אבק יכול לדבוק בו" (בעבר, הוא היה להוט לשאול את החכם על פעולות בריאות ולא בריא; בחיים הנוכחיים, יש לו חוכמה גדולה); ו "עיניו כחולות עמוקות, ויש לו ריסים (ארוך) כמו פרה" (בעבר, הוא הסתכל על אחרים פשוט, פתוח, ישיר וחביב הדרך, לא בגניבה; בחיים הנוכחיים, הוא פופולרי ואהוב על כל סוגי האנשים).

כאן אנו רואים כי בודהה דיבוק הן תכונות רגילות ויוצאות דופן שהיו התגבשות של סוג של פעולות טובות שכל אחד יכול לבוא להצטיין ב. זהו תרגיל מודעות מעניין לעמוד ולהרהר על שלושים ושניים סימנים כאילו הם היו על הגוף של עצמו. לפעמים הם יכולים להתעורר לחיים בפועל.

באופן לא מפתיע, השאלה התעוררה באשר לשאלה האם בודהה היה עדיין אנושי. פעם, כאשר מישהו ראה את עקבות רגליו סימן של אחד "סימני אדם גדול" ושאל את בודהה אם הוא יכול להיות deva (אלוהים), gandhabba (מוסיקאי שמימי אוכל ניחוחות), יאקהה (רוח טבע), או אפילו אדם, לכל השאלות האלה הבודהה השיב, "לא" (AN.II.37—39). בתגובה לשואל הנתעב שלו, הוא הסביר כי הוא הרס את asavas, עמוק מושרש נטיות משכרות כי אחרת היה שומר אותו מוגבל כאחד מסוגי אלה של יצורים. הוא היה ולכן אף אחד מהם, אבל בדיוק בודהה, אחד מתעורר. בכך, הוא אמר שהוא כמו לוטוס, אשר, למרות שהוא גדל ממים בוציים, מגיע לעמוד מעליו, לא מלוכלך. הוא התפתח מתוך "בוץ" של מגבלות וdefilements של יצורים רגילים אבל עלה מעל כל ההתקשרות. במקומות אחרים, הוא אמר כי אדם נאור הוא מעבר לקשר את צרורות התהליכים המהווים אדם נורמלי: צורה חומרית, תחושה, תיוג תפיסתי, פעילויות בנייה ותודעה מותנית. לאחר שנטש את ההתקשרות לאלו, כזה משוחרר היה באמת "עמוק, ללא גבול, קשה להבין כפי שהוא האוקיינוס הגדול" (MN.I.487—88).

קול הדהמה

בסופו של דבר, התכונות המדהימות ביותר של הבודהה הן חוכמתו המיושמת וחמלה בהוראה מגוון גדול של יצורים. קול אנושי אמיתי מגיע דרך הסוטות, של אדם בעל ידע עמוק, נוקב ועדין המגיב לשאלות ולמצבים של ברהמינים, ויתור שאינו בודהיסטי, מלכים, מגוון גדול של גברים ונשים רגילים, ואפילו אלים. נאמר כי מה שהבודהה לימד, בהשוואה למה שידע, היה כמו קומץ עלים בהשוואה לכל העלים ביער (SN.V.437—38). ממה שידע שהוא נכון, הוא אמר שהוא לימד מה שימושי מבחינה רוחנית ומתאים לרגע, אם האדם שהוא לימד מצא את ההוראה נעימה או כואבת לשמוע (MN.I.395).

ההיבט החשוב ביותר של הבודהה היה הדהמה שהוא לימד וגילם כדי לסייע לאחרים לראות ולהבין אותו. שני האדרת מאופק של בודהה בטקסטים המוקדמים ואת האדרת מיופה יותר מוגדל של hagiographies מפותח נועדו לעזור לאדם פתוח להיבטים טרנספורמטיביים קסם של הדהמה (והם רק בעלי ערך אם הם עושים); לעומת זאת, כדי לראות את הדהמה היא לראות את הבודהה. ואכן, אחת התכונות של זרם-enterer, מישהו שיש לו טרנספורמטיבי הראשון "לראות" של נירוונה עם "דהמה-עין", הוא שיש לו אמונה בלתי מעורערת זו בבודהה:

לכן הוא המבורך: כי הוא Araahant, לגמרי התעורר, השיג ידע והתנהגות אמיתית, מזל, ידוע של עולמות, מנהיג מתחרות של אנשים להיות מאולף, מורה של אלים ובני אדם, בודהה, ברוך אחד. (SN.V.344)

השתקפות על בודהה בדרך זו היא דרכו של התלמיד האצילי:

כאשר תלמיד אצילי זוכר כך, במקרה זה המוח שלו הוא לא אובססיבי על ידי התקשרות, שנאה או אשליה; דעתו היא ישר, עם Tathagata כאובייקט. תלמיד אצילי שמוחו הוא ישר זוכה השראה של המשמעות, ההשראה של הדהמה, זוכה שמחה הקשורה לדהמה. כאשר הוא שמח, שמחה מתעוררת; עבור אחד מרומם בשמחה הגוף הופך להיות רגוע; אחד שלווה של הגוף מרגיש מאושר; עבור מי מאושר, המוח הופך מרוכז. זה נקרא תלמיד אצילי השוכן באופן שווה בתוך דור לא אחיד, אשר שוכן ללא פגיעה בתוך דור נגוע, שנכנס לזרם של הדהמה ומטפח את זכרונו של הבודהה. (אן.III.285)

בודהה היה אדם היסטורי אמיתי שאכל, ישן, הזיע, והתעייף. עם זאת, הוא היה גם אדם יוצא דופן שפיתח תכונות מעוררות השראה שכולנו מסוגלים לפתח. אם אתה מוצא חלק מהפרטים של הגיאוגרפיה המפותחת של בודהה נטל מרתיע, נראה לו כמורה אנושית גדולה של הנתיב מעבר למגבלה אנושית.

The Buddhist News

FREE
VIEW