本物仏を求めて

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本物仏を求めて

ピーター・ハーヴェイによって| 2019年4月22日

仏教学者のピーター・ハーヴェイは、仏の人生の話の事実、神話、より深い真実を探ります。

私たちが従うどのような仏教の伝統, 我々は、おそらくすべての仏の物語のいくつかのバージョンに精通している, 彼の人生と資質を特色に. しかし、紀元前5世紀(おそらく484—404)に住んでいた大乗、によって上座部と釈迦牟尼仏によってゴタマ仏として知られている、この図を作るために現代の仏教徒は何ですか? 初期の文章の批判的な分析に基づいて、彼が本当に好きだったかを知るにはどれくらい近いことができますか? これは、仏教の練習に関連する質問です, それはダンマへの洞察力を持っていることは仏に洞察力を持っていることであるだけでなく、, だけでなく、仏への洞察力を持っていることであるダンマ (SN.III.120) への洞察力を持っていることであると言われています.

現代の仏教の開業医にとって、発達した物語と仏像はアンティーク家具の崇拝された作品のようなもので、前の世代による取り扱いの何世紀にもわたる細かい緑青があります。 また、独自の指紋を追加しています。 しかし、仏の人生の「裸の事実」に戻って掘り下げようとすると、細かいアンティークから緑青をはがすようなことができます。それは元に失礼かもしれないので、多くの人がやることに注意するものです。 しかし、おそらくそれは、「アンティーク」仏が復元する必要があり、そうすることは、何世紀にもわたって追加された様々な装飾を明らかにすることができるように、必要である。

それでも、可能なものを見るのが狭すぎることによって制限されることに注意する必要があります。私たちの現代の視点やアイデアは、世界を見るかなり薄くて浅い方法に私たちを導くかもしれません。 私たちは、仏の人生の物語のいくつかの要素、ああ、それは真実ではないことを言うように誘惑されるかもしれないので、それは我々が無視することができる後の追加でなければならない。 また、神話は真実や探検する価値のある方向性を伝えることができる意味のある物語であることを覚えておく必要があります。

仏陀の生涯物語

仏の最も初期の記録された物語は、順番に、さらに再解釈と拡張を開発した大乗、の開発に先立って、様々な初期の学校に共通のアイデアを表現し、共有上座の伝統からパリテキストで主に保存されています。 仏の生活に関するいくつかの材料はVinayaに存在します, または修道院の規律上のテキスト, しかし、より多くが経典で発見されています, 仏の語説. パーリ版では、ディガ・ニカヤ(DN)、マジヒマ・ニカヤ(MN)、サムユッタ・ニカヤ(SN)、アングッタラ・ニカヤ(AN)、クダカ・ニカヤ(KN)の5つのニカヤにグループ化されています。

経典とヴィナヤはもともと共同唱えて伝わり、その後スリランカで紀元前20年頃に初めて書き留められました。 中国のアガマスのような他の初期のテキストコレクションと同様に、パリ・ニカヤの経典が始まります。「こうして、私は一度に祝福されたものが滞在していた... と...」これは長年にわたり仏の忠実なアテンダントであるアナンダの言葉であり、五百の評議会で話されています悟りを開いた僧侶(アラハント)は、彼の教えを収集するために仏の死後に招集しました。

歴史的な仏の物語は、多様な情報源にまたがって様々な段階で語られています。 仏陀とヴィナヤでは、例えば、彼の人生の特定の期間、特に彼の受胎と誕生(アッチャリヤ-アブブタ、MN.123)に散在する物質があります。彼の放棄前の生活のいくつかの側面(例えば、スクマラスッタ、AN.I.145); 彼の放棄(Ariya-pariyesana Sutta、Mutta).26); 彼の精神的な探求, 彼は2つの「無形」神秘的な状態を教えられました (MN.26とマハサッカカスタ, MN.36) その後、厳しい禁欲主義を実践しました (MN.36); マーラによる誘惑 (スッタ-ニパタのパダナ経, 詩425—49); 彼を使用して 4 jhanas 記憶の基礎として生き物がどのように生まれ変わるかを見て、多くの過去の生活を育てる彼らのカルマによると、啓蒙を達成する(MN.36); 教え、その後教えるかどうかを考慮(MN.26; ダンマ-チャッカ-ppavatanaスッタ、SN.V.420—25; ヴィン。 I.4—12)。そして彼の最初の弟子たちを獲得し、ダンマを広めるために彼らを派遣する(ヴィン。 」を参照)。 教えの彼の四〇から五年間のイベントは、シーケンスが難しいが、彼の人生の最後の3ヶ月は、マハ-パリニバナ経(DN.16、DN。 」を参照)。

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ジャタカの物語、パリカノンに記録された彼らの詩は、後の解説で肉体化されました。 彼らは彼の悟りの前に仏の過去の復活として描かれた感動的な人々、神々、動物の多くの物語が含まれています。 いくつかの物語は非仏教のコレクションに由来するが、後に「仏化」された。 それらのすべては、菩薩として仏がどのように様々な完成度を発展させたかを示すものとして見られるようになりました。 パリカノンの仏陀は、彼が会い、触発された過去の年齢やエオンの仏を説明します。

人間の弱さと死亡の事実は私たちすべてに知られていますが、それらの明確な実現と受け入れは、しばしば小説として来る、不穏な洞察力。

何世紀も仏の死の後、彼の人生でより多くの祈りの関心が発達しました。 いくつかのバイオグラフィ/ハギオグラフィは、既存のスッタとヴィナヤのコレクションやフローティング口頭の伝統に散らばった口座に描かれました。 これらには、マハーヴァストゥ(『大話』、ロコッタラヴァダ派の初期仏教教教の文章)、ラリタヴィスタラ経典(『大仏経』)、仏陀の行動、アシュヴァゴシャによる叙事詩詩、ニダナカタ(ジャタカ解説)。 これらは、特定のバリエーションで、私たちは今それを持っているように私たちに仏の物語を与えます-継続的な物語にリンクされている以前のテキストからの材料、多くの装飾機能が仏の栄光に追加されています。

後のテキストは、王子、王の息子として生まれた仏の話。 実際、彼は小規模な部族の共和国が大きな王国に道を譲っていた社会に住み、教えました。 彼はSakka(Skt。、Sakya)の小さな共和国で生まれました。そのルールは、おそらく年齢や社会的地位によって資格がある世帯の頭部の評議会によってありました。 彼は後に発展途上国にさまよって、彼らの王のいくつかを教え、戦士支配者クラスから来ているとして自分自身の話をしたように、後のテキストは王室の背景から来ているとして彼を参照するために自然になりました。

後の伝記は、初めて、老人、病人、死体、老人、老人、病人、死体を見て、私たちがすべての相続人である老化、病気、死で攪拌につながることによって促されるように仏の放棄を記述します。 しかし、初期のテキストは、徐々に反射の結果としてのみ彼の放棄の話します (AN.I.145—46, MN.I.163). 古い人、病気の人、死体、穏やかで感動的な放棄を見ることの物語は、テキストの中にありますが、過去のブッダ、ヴィパッシ(DN.II.22—9)に適用されます。 すべての仏の生活が繰り返されるパターンに従うと言われていることを考えると、なぜこの物語が私たちの時代の仏に適用されたのかを見ることができます。 いずれにせよ、物語は非常に記憶に残る方法で基本的な教えを表現します。 人間の弱さと死亡の事実は私たちすべてに知られていますが、それらの明確な実現と受け入れは、しばしば小説として来る、不穏な洞察力。

開発された伝記の間には小さなバリエーションもあります。 上座部Nidanakathaは、ゴタマの放棄は、彼の息子、ラフラ(Ndk.61—3)の誕生直後であったと言いますが、サルヴァスティヴァダの伝統は放棄の夜にラフラが構想されているので、ゴタマの家族系が継続されることを保証します。

大仏は万全のものだった

後でテキストで仏に定期的に適用される品質は全知(sabbañuta)です。 この主張は初期の文章でどの程度見出されていますか? カンナカッタラ経(Kannakatthala Sutta)では、仏は全知が可能であると受け入れるが、「すべてを知っている人やブラフミンは存在せず、同時にすべてを見て、それは不可能である」と主張する(MN.II.126—27)。 むしろ、彼が主張するのは「三倍の知識」(te-vijja)です。 つまり、彼の悟りの夜に経験したように、彼は「私が望む限り」彼の過去の生活を覚えて、彼らのカルマに従って生まれ変わっている生き物を見て、彼の解放の状態を直接知ることができます(MN.I.482)。

経筋は、連続的な全知力の主張をジャイナ指導者であるマハビラに帰しているが、実際にそれを証明する質問をしたとき(MN.II.31)彼は蔓延していると言う。 アナンダは、この主張をした一部の教師はまだ人々の名前を尋ねなければならなかったと冗談を言った, 施し食品を取得するために失敗し、犬に噛まれました-そう、彼らはその後、彼らはこれらのイベントが運命にあったことを知っていたので、それらを避けませんでした (MN.I.519).

アングッタラ・ニカヤでは、仏陀は彼の知識の広さについて述べています。

僧侶, その神々, マラ, ブラフマス, この世代で、その放棄者とbrahmins, 神々と人間, 何が見られるか, 聞いて, 感知, 認識, 達成, 検索, 心によってオーバー熟考しました — 私が知っているすべてのこと.... 私は完全に理解しています. (.II.25)

このような通路をエコーすると、Milindapañha、ポスト正準上座のテキスト(紀元前1世紀から開発)は、主張する:

... 祝福された人は全知にありましたが、知識とビジョンは祝福された人に絶えず存在していませんでした。 祝福された人の全知的な知識は,〔彼の心の〕宣伝に依存していました。彼がそれを宣伝したとき,彼は喜ばせるものは何でも知っていました。 (ミルン.102)

したがって、上座の伝統は、すべての知られていないものが仏によって知られることができることを保持しています。 しかし、3倍の知識は、仏の知識の重要な例として、特定の生き物がどのように生まれ変わるか以外の未来についてはほとんど言わない。 仏の偉大な知識が将来に及ぶかどうかの問題について、彼はそれがないと主張する(DN.III.134)が、与えられた例は、彼はそれ以上の再産を持っていないだろう知っているということです。 しかし、他の文脈では、仏は、次の仏Metteyya(Skt.、マイトレーヤ; DN.III.76)の到来など、遠い将来に物事を知っていると主張している。

仏陀は間違う

ゴタマが全知を持ったという考えは、釈迦となっているという。 それゆえ、過酷な禁欲主義の彼の6無駄な年は、覚醒への正しい方法を見つけるために人間の探求の一環として、ミスとして見ることができた後の伝統は、事前に計画されたとしても、そのような行動を見る傾向がありましたいくつかの教授ポイントを作るために行われ。

しかし、初期のテキストは、悟り後も過ちを犯すゴタマを示しています。 印象的なのは、体の内臓の不快な側面を熟考するように僧侶に教えたとき、彼は自分自身で熟考するために出発するときです。 彼の復帰時に、彼は僧侶の多くが(間違って)この熟考を行うことから自分の体に嫌悪感を開発し、自分自身を殺すか、それらを殺すために他の人を得ていることを発見しました。 そして、仏は新しい修道院のルールを作ります, 自殺を支援することは殺人として僧侶のために同じペナルティを持っていること:サンガからの追放. 彼はまた、僧侶が呼吸のマインドフルネスに自分の熟考を変更しています (Vin.III.68—71, SN.V.320—22). 初期のテキストは、簡単に編集されている可能性がそのような悲惨なミスの記録を保存していることは興味をそそられます。

仏陀のよく知られた例もある。例えば、ダンマを教える価値があるかどうかについて議論したとき、彼は当初誰もそれを理解しないだろうと思ったので(MN.I.168)、そして女性を聖任するかどうかの問題について(Vin.II.253—55、AN.IV.274—80)。

普通と臨時な存在

私たちは、いくつかの機会に仏の人間の弱さと物理的な制限を参照してください。. 彼は素人のグループを教えた後、「夜まで遠くまで」、彼はサリプッタに僧侶たちに教えるように頼みます。「私の背中の痛み、私はそれを伸ばしたい」と言って、彼は寝て引退します(DN.III.209)。

八十歳の仏のいくつかの非常に人間の側面は、マハ-パリニバナ経(Maha-parinibbana経)に記載されています。 私たちは、彼が特定の場所(DN.II.93)で死亡したすべての人の再生運命について尋ねられるという見通しで「疲れ」を表現しています。 もう一度、彼は言った、「私は古く、疲れています... 古いカートがストラップと一緒に保持されることによって行くように作られているのと同じように、Tathagataの体は縛られて続けられます。 それは、タタガタが... 彼の体は快適さを知っている無意味な濃度に入ったときだけです」(DN.II.100). 彼の最後の病気では、彼は非常にのどが渇き、飲む水を与えられることに遅れはないと主張している(DN.II.128—29)。

しかし、同じテキストのどこかで、彼が水を求める流れは、最近多くの通過カートによって取り上げられていたにもかかわらず、明らかであることが判明しました。 彼は彼の精神的な力(DN.II.89)でガンジスを横切る。 彼は尋ねられたら、彼は「カッパのために、または1つの残りの部分」(DN.II.103)、kappa(Skt.、kalpa)は一般的にイオンを意味するが、ここではおそらくその時の人間の最大寿命を意味する、約100年である。

仏の生涯における重要な出来事は、彼の受胎・出生・啓発・初説教・最終病期・死後の涅槃への渡りなど、地震に寄与したと言われています(DN.II.108-09)。 彼の肌は、非常に鮮明で明るく、彼の悟りの夜と最後の涅槃と比較して、金色のローブが鈍く見えるようにしたと言われています(DN.II.133—34)。 彼が死ぬ2つのサル木の間に横たわると、彼らは彼に敬意を表して季節のない花に爆発し、天の音楽が聞こえます(DN.II.137—38)。 仏陀の驚異的な側面は、彼の誕生時に存在していたとも言われ、歩いて、話したと言われています(MN.III.123)。

仏は、食べて、眠って、汗をかいて、疲れた本当の歴史的な人でした。 しかし、彼はまた、我々はすべて開発することができる感動的な資質を開発した異常な人でした。

明らかに、仏の性質の両側を示す意図があった。 彼は、超越を経験し、多くの生涯にわたって霊的な慣行を通じて超正常力を発達させた啓発された存在でした。しかし、彼はまた、彼が教えた人たちと多くの人間の弱さを分かち合いました。

仏陀の超常面はラッカナ経(DN.30)にも見られ、彼の体は「偉大な人の三十二の跡」(DN.III.142—79)を持つと説明されています。 単純な物理的特徴として、または精神的に敏感にしか見えないマークとして解釈されるかどうか、これらは、ゴタマが仏や思いやりのある普遍的な君主(Cakkavattin)のいずれかである彼の完成度の力によって運命づけられたことを示した。 各マークは、過去の生活の間に開発された特定の卓越性によるものであり、仏や普遍的な君主の現在の生活の中で特定の品質を示していると言われています。 例えば、「彼の足の裏に、彼の手のひらに車輪が生じる-千のスポークで、リムとハブで、あらゆる方法で飾られ、明確に定義された」(過去に、彼は保護し、他の人を助けました; 現在の生活の中で、彼は信者の偉大な従者を持っています);「彼の肌は繊細で滑らかです(過去には、彼は健全で不健全な行動についての賢明な問い合わせに熱心でした。現在の生活では、彼は偉大な知恵を持っています)。そして、「彼の目は深い青で、彼は牛のようなまつげ(長い)を持っています」(過去に、彼は簡単で、オープンで、直接的で親切に他人を見ました方法、ない激しく; 現在の生活の中で、彼は人気があり、人々のすべてのタイプに愛されています)。

ここでは、仏は誰もがで優れて来ることができる良い行動の種類の結晶化であった普通と異常な特徴の両方を持っていることがわかります。 それは立って、彼らは自分の体にあったかのように三十から二マークを熟考する興味深いマインドフルネスの練習です。 時々、彼らは練習で生きているように見えることがあります。

驚くことではないが、仏陀がまだ人間であるかどうかという疑問が生じた。 かつて、誰かが彼の足跡で「偉大な人の印章」の一つの印を見て、仏に彼がデヴァ(神)、ガンダバ(香りを食べる天国の音楽家)、ヤッカ(自然精神)、あるいは人間であるかどうかを尋ねたとき、仏は「いいえ」(AN.II.37—39)と答えました。 彼の不可解な質問者に応答して、彼はそうでなければ、彼は生き物のこれらの種類の一つとして限ら彼を維持しているだろうasavas、深い根強い酔わ傾きを破壊したと説明した。 かれはこうしてかれらのどれでもなかったが,正確には覚醒した仏であった。 この中で、彼は蓮のようだと言いました。それは泥の水から成長しますが、その上に放置されます。 彼は普通の存在の制限や汚れの「泥」から開発していたが、すべての添付ファイルの上に上昇していた。 材料フォーム、感情、知覚ラベリング、構築活動、および条件付き意識:他の場所で、彼は啓発された人は、通常の人を構成するプロセスの束への添付を超えていたと述べました。 これらへの愛着を放棄したそのような解放されたものは、本当に「深く、計り知れないで、偉大な海のように理解するのは難しい」でした(MN.I.487—88)。

ダンマの声

最終的に、仏の最も異常な特徴は、生き物の偉大な範囲を教える彼の応用知恵と思いやりです。 本当の人間の声は、仏教、非仏教の放棄者、王、普通の男性と女性の偉大な範囲、さらには神々の質問や状況に対応する深く、扇動的な、微妙な知識の人のこと、経典、を介して来ます。 仏陀が教えたことは、彼が知っていたことと比較して、森の中の全ての葉に比べて、一握りの葉のようだったと言われています(SN.V.437—38)。 彼が真実であると知っていたことから、彼は教えた人が教えることが楽しいか苦しいかを知ったかどうか(MN.I.395)、その瞬間に精神的に有用で適切なものを教えたと述べました。

仏の最も重要な側面は、彼が教え、それを見て、ファートミングに他の人を助けるために具現化ダンマでした。 初期のテキストで仏の拘束された賛美と開発されたhagiographysでより装飾され、拡大された栄光の両方は、ダンマの魔法の変革的な側面を開く人を助けることを意図していました(そして、彼らがそうすれば価値があるだけです); 逆に、ダンマを見ることです仏を参照してください。 確かに、ストリーム・エンタラー、「ダンマの目」を持つ涅槃の最初の変革的な「見」を持っていた誰かの資質の一つは、仏にこの揺るがめない信仰を持つことです。

したがって、彼は祝福されたものです:彼はアラハントであるため、, 完全かつ完全に目覚め, 真の知識と行為で達成, 幸運, 世界の知識, 飼いならされる人の卓越したリーダー, 神と人間の教師, 仏, 祝福されたもの. (小惑星)

このように仏を振り返ることは、高貴な弟子の道である。

高貴な弟子がこうして思い出すとき、その時、彼の心は愛着、憎しみ、妄想に夢中になりません。彼の心は真っ直ぐで、タタタガタをオブジェクトにします。 真っ直ぐな心を持つ高貴な弟子は、ダンマの意味、インスピレーションのインスピレーションを得て、ダンマとつながった喜みを得ます。 彼が喜んでいるとき、喜びが生じます。喜びによって高揚された人のために、体は静かになります。身体の静かなものは幸せに感じます。幸せである人のために、心は集中します。 これは、ダンマの流れに入り、仏の思い出を育てている苦しんでいる世代の中で無苦痛を宿る不均一な世代の中で均等に宿る高貴な弟子と呼ばれています。 (.IIII.285)

仏は、食べて、眠って、汗をかいて、疲れた本当の歴史的な人でした。 しかし、彼はまた、我々はすべて開発することができる感動的な資質を開発した異常な人でした。 あなたは仏の開発されたhagiographicの詳細の一部をオフパッティング負担を見つけた場合, 人間の制限を超えたパスの偉大な人間の教師として彼を見てください.

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