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रियल बुद्ध की खोज में

पीटर फसल द्वारा | अप्रैल 22, 2019

बौद्ध विद्वान पीटर हार्वे बुद्ध के जीवन की कहानी के तथ्यों, मिथकों और गहरे सत्य की पड़ताल करते हैं।

जो भी बौद्ध परंपरा हम पालन करते हैं, हम शायद सभी बुद्ध की कहानी के कुछ संस्करण से परिचित हैं, जिसमें उनके जीवन और गुणों की विशेषता है। लेकिन इस आंकड़े को बनाने के लिए समकालीन बौद्धों क्या हैं, जिसे आम तौर पर महायवादियों द्वारा थेरावाडिन और सक्कायमुनी बुद्ध द्वारा गोतामा बुद्ध के नाम से जाना जाता है, जो पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व (शायद 484-404) में रहते थे? प्रारंभिक ग्रंथों के महत्वपूर्ण विश्लेषण के आधार पर हम यह जानने के लिए कितना करीब आ सकते हैं कि वह वास्तव में कैसा था? यह बौद्ध अभ्यास से संबंधित एक प्रश्न है, क्योंकि न केवल यह कहा जाता है कि धम्मा में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए बुद्ध में अंतर्दृष्टि प्राप्त करना है, लेकिन यह भी कि बुद्ध में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए धम्मा (SN.III.120) में अंतर्दृष्टि प्राप्त करना है।

एक आधुनिक बौद्ध व्यवसायी के लिए, बुद्ध की विकसित कहानी और आंकड़ा प्राचीन फर्नीचर के एक सम्मानित टुकड़े की तरह थोड़ा सा है, पिछली पीढ़ियों से निपटने के सदियों से उस पर एक अच्छा सील के साथ। हम इसे अपने उंगलियों के निशान भी जोड़ रहे हैं। लेकिन बुद्ध के जीवन के “नंगे तथ्यों” को वापस खोदने की कोशिश करना एक अच्छी प्राचीन वस्तु से सील को अलग करने की तरह हो सकता है- कुछ लोग ऐसा करने से सावधान रहेंगे, क्योंकि यह मूल के लिए अपमानजनक हो सकता है। हालांकि, शायद यह जरूरी है, क्योंकि “प्राचीन” बुद्ध को बहाल करने की आवश्यकता है, और ऐसा करने से सदियों से जोड़े गए विभिन्न सजावट प्रकट हो सकती है।

फिर भी, हमें बहुत संकीर्ण दृष्टि से प्रतिबंधित होने से सावधान रहना होगा कि क्या संभव है; हमारे आधुनिक दृष्टिकोण और विचार हमें दुनिया को देखने के बजाय पतली और उथले तरीके से ले जा सकते हैं। हम बुद्ध की जीवन कहानी के कुछ तत्वों के बारे में कहने का लुत्फ उठा सकते हैं, आह, यह सच नहीं हो सकता है, इसलिए बाद में यह एक अतिरिक्त होना चाहिए जिसे हम अनदेखा कर सकते हैं। और हमें यह भी याद रखना चाहिए कि मिथक सार्थक कहानियां हैं जो सत्य या खोज के लायक दिशा व्यक्त कर सकती हैं।

बुद्ध के जीवन की कहानियां

बुद्ध की जल्द से जल्द दर्ज की गई कहानियों ज्यादातर Theravada परंपरा है, जो व्यक्त और महायाना, जो बारी में आगे reinterpretations और विस्तार विकसित के विकास से पहले विभिन्न प्रारंभिक स्कूलों के लिए आम विचारों को साझा से पाली ग्रंथों में संरक्षित कर रहे हैं। बुद्ध के जीवन पर कुछ सामग्री विनया में मौजूद है, या मठवासी अनुशासन पर ग्रंथों, लेकिन अधिक suttas, बुद्ध के प्रवचन में पाए जाते हैं। उनके पाली संस्करणों में, इन्हें पांच निकाया या या संग्रह में समूहीकृत किया जाता है: दिघा निकाया (डीएन), मजजिमा निकाया (एम.एन.), समयुटा निकाया (एसएन), अंगुतारा निकाया (एएन), और खुद्दाका निकाया (केएन)।

सुता और विनाया मूल रूप से सांप्रदायिक जप द्वारा प्रेषित किए गए थे, फिर श्रीलंका में 20 ईसा पूर्व के आसपास पहली बार लिखा गया था। जैसे कि चीनी अगामास जैसे अन्य प्रारंभिक पाठ्य संग्रहों में, पाली निकायास के सुट्टा शुरू होते हैं, “इस प्रकार मैंने सुना है, एक समय में धन्य व्यक्ति रह रहा था... और...” जो आनंदा के शब्दों को मानते हैं, बुद्ध के वफादार परिचर कई वर्षों से, और पांच सौ की परिषद में बोली जाती है प्रबुद्ध भिक्षुओं (arahants) बुद्ध की मृत्यु के बाद बुलाई अपनी शिक्षाओं को इकट्ठा करने के लिए.

ऐतिहासिक बुद्ध की कहानी विविध स्रोतों में विभिन्न चरणों में बताई गई है। सूता और विनाया में, उदाहरण के लिए, वहाँ अपने जीवन में कुछ समय पर बिखरे हुए सामग्री है, विशेष रूप से उनकी गर्भाधान और जन्म (Accharia-अब्भुता सुट्टा, MN.123); उनके पूर्व त्याग जीवन के कुछ पहलू (जैसे सुखुमाला सुट्टा, AN.I.145 पर); उनका त्याग (एरिया-पारिसाना सुत्ता, एमएन.26); उनकी आध्यात्मिक खोज, जिसमें उन्हें दो “निराकार” रहस्यमय राज्यों (एमएन.26 और महासाका सुट्टा, एमएन.36) सिखाया गया था और फिर कठोर तपस्या (एमएन.36) का अभ्यास किया गया था; मारा द्वारा प्रलोभन (सुतता-निपाता के पठाना सुट्टा, छंद 425—49); उनका उपयोग कई पिछले जीवन को याद रखने के लिए आधार के रूप में करते हुए, यह देखते हुए कि प्राणियों को कैसे पुनर्जन्म होते हैं उनके कर्म के अनुसार, और ज्ञान प्राप्त करना (एमएन.36); यह विचार करते हुए कि क्या सिखाना है और फिर शिक्षण (एमएन.26; धम्म-कका-पपवातन सुत्ता, एसएनवी 420—25; विन। I.4—12); और अपने पहले चेलों को प्राप्त करने और उन्हें भेजने के लिए धम्मम फैलाने के लिए (विन। I.12—21). शिक्षा के अपने चालीस-पांच वर्षों में घटनाक्रम क्रम के लिए कठिन हैं, लेकिन उनके जीवन के पिछले तीन महीनों में महा-परिनिर्वाण सुत (DN.16, DN) में निपटा जाता है। II.72—168)।

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भारतीय जनता पार्टी के राष्ट्रीय अध्यक्ष श्री रवीश रेड्डी ने कहा कि आंध्र प्रदेश को विशेष राज्य का समर्थन नहीं करना चाहिए। उन्होंने कहा कि आंध्र प्रदेश को विशेष राज्य का समर्थन नहीं करना चाहिए। इसमें प्रेरणादायक लोगों, देवताओं और जानवरों की कई कहानियां शामिल हैं जिन्हें बुद्ध के पिछले पुनर्जन्म के रूप में दर्शाया गया है, जो उनके ज्ञान से पहले हैं। कहानियों में से कुछ गैर बौद्ध संग्रह में उत्पन्न लेकिन बाद में थे “Buddhicized.” वे सब के सब कैसे एक bodhisattva के रूप में बुद्ध विभिन्न perfections विकसित illustrating के रूप में देखा जा करने के लिए आया था. पाली कैनन के बुद्ध ने पिछले युग और एयन्स के बुद्ध का वर्णन किया है जिन्हें वह मिले थे और प्रेरित थे।

जबकि मानव कमजोर और मृत्यु दर के तथ्यों को हम सभी के लिए जाना जाता है, उनमें से एक स्पष्ट अहसास और स्वीकृति अक्सर एक उपन्यास के रूप में आती है, परेशान अंतर्दृष्टि।

बुद्ध की मृत्यु के बाद सदियों से, उनके जीवन में अधिक भक्ति हित विकसित हुई। कई जीवनी लिखा गया था/hagiographies कि मौजूदा sutta और विनाया संग्रह में बिखरे हुए खातों पर और अस्थायी मौखिक परंपराओं पर आकर्षित किया. इसमें महावस्टु (“महान कहानी,” प्रारंभिक बौद्ध धर्म के लोकोटरावड़ा स्कूल से एक पाठ), ललितविस्टार सूत्र (“प्ले इन पूर्ण,” एक महायाना सूत्र), बुद्ध (“बुद्ध के अधिनियमों,” अश्वहोशा द्वारा एक महाकाव्य कविता, और Nidanakatha (Jataka के लिए परिचय) शामिल हैं। ये, कुछ भिन्नताओं के साथ, हमें बुद्ध की कहानी देते हैं क्योंकि हमारे पास अब है - एक सतत कथा में जुड़े पहले ग्रंथों से सामग्री, बुद्ध की महिमा में जोड़े गए कई सुशोभित सुविधाओं के साथ।

बाद में ग्रंथ बुद्ध की बात करते हैं जो राजा के पुत्र राजकुमार के रूप में पैदा हुए थे। वास्तव में, वह एक ऐसे समाज में रहते थे और पढ़ाया जाता था जिसमें छोटे पैमाने पर आदिवासी गणराज्यों के लिए रास्ता दे रहे थे। वह Sakka (Skt।, Sakya) लोगों के छोटे गणराज्य में पैदा हुआ था, जिसमें नियम शायद घरेलू सिर की एक परिषद द्वारा था, शायद उम्र या सामाजिक खड़े से योग्य। जैसा कि बाद में उन्होंने विकासशील राज्यों में फिरते हुए, उनके कुछ राजाओं को सिखाया, और योद्धा-शासक वर्ग से आने के रूप में खुद से बात की, बाद में ग्रंथों के लिए यह स्वाभाविक हो गया कि उन्हें शाही पृष्ठभूमि से आने के रूप में देखें।

बाद में जीवनी बुद्ध के त्याग को पहली बार, एक बूढ़े व्यक्ति, एक बीमार व्यक्ति, और एक लाश को देखकर प्रेरित किया जा रहा है, जिससे बुढ़ापे, बीमारी और मृत्यु में आंदोलन होता है जिसे हम सभी वारिस हैं। फिर भी प्रारंभिक ग्रंथ केवल क्रमिक प्रतिबिंब (AN.I.145-46, MN.I.163) के परिणाम के रूप में उनके त्याग की बात करते हैं। एक पुराने व्यक्ति, एक बीमार व्यक्ति, एक लाश, और एक शांत और प्रेरणादायक त्याग को देखने की कहानी ग्रंथों में है लेकिन पिछले बुद्ध, विपश्यी (DN.II.22—9) पर लागू हुई है। यह देखते हुए कि सभी बुद्ध के जीवन को आवर्ती पैटर्न का पालन करने के लिए कहा जाता है, हम देख सकते हैं कि यह कहानी हमारी उम्र के बुद्ध को क्यों लागू की गई थी। किसी भी मामले में, कहानी एक बहुत ही यादगार तरीके से एक मौलिक शिक्षण व्यक्त करती है। जबकि मानव कमजोर और मृत्यु दर के तथ्यों को हम सभी के लिए जाना जाता है, उनमें से एक स्पष्ट अहसास और स्वीकृति अक्सर एक उपन्यास के रूप में आती है, परेशान अंतर्दृष्टि।

विकसित जीवनी के बीच छोटे भिन्नताएं भी हैं। तेरवदा निदानाकाठा का कहना है कि गोतमा का त्याग उनके बेटे, रहला (एनडीके 61-3) के जन्म के ठीक बाद था, जबकि सरवतिवड़ा परंपरा को त्याग की रात में राहला की कल्पना की जा रही है, इस प्रकार यह सुनिश्चित करना कि गोतमा की पारिवारिक रेखा जारी रही है।

बुद्ध सर्वज्ञ था

एक गुणवत्ता है कि नियमित रूप से बाद में ग्रंथों में बुद्ध के लिए लागू किया जाता है सर्वज्ञ (sabbañuta) है. प्रारंभिक ग्रंथों में यह दावा किस हद तक पाया जाता है? कन्नाकटथला सुत्ता में बुद्ध स्वीकार करता है कि सर्वज्ञता संभव है लेकिन यह दावा करती है कि “कोई त्याग या ब्राह्मण नहीं है जो सभी को जानता है, जो सभी को एक साथ देखता है; यह संभव नहीं है” (MN.II.126-27)। बल्कि वह जो दावा करता है वह “तीन गुना ज्ञान” (ते-ज्ञान) है। यही है, जैसा कि उनके ज्ञान की रात को अनुभव किया गया है, वह “अब तक मैं चाहता हूं”, अपने पिछले जीवन को याद कर सकता है, प्राणियों को उनके कर्म के अनुसार पुनर्जन्म देखा जा रहा है, और सीधे मुक्ति की स्थिति (MN.I.482) पता है।

Suttas महावीरा, जैन नेता के लिए निरंतर सर्वज्ञता का दावा विशेषता है, हालांकि वे यह भी कहते हैं कि वह prevaricated जब वास्तव में यह साबित करने के लिए एक सवाल पूछा (MN.II.31). आनंदा ने मजाक में कहा कि कुछ शिक्षकों ने इस दावे को अभी भी लोगों के नाम पूछना पड़ा, भोजन खाने में नाकाम रहे, और कुत्तों ने काट लिया - इसलिए उन्हें यह कहकर खुद को कवर करना पड़ा कि उन्हें पता था कि ये घटनाएं नियत थीं और इसलिए उनसे नहीं बचा (MN.I.519)।

Anguttara Nikaya में, बुद्ध अपने ज्ञान की चौड़ाई पर कहते हैं:

भिक्षुओं, दुनिया में अपने देवताओं, मारास, ब्रह्मा के साथ, इस पीढ़ी में अपने त्याग और ब्राह्मण, देवताओं और मनुष्यों के साथ, जो कुछ भी देखा जाता है, सुना जाता है, महसूस किया जाता है, प्राप्त होता है, खोज करता है, मन से अधिक विचार करता है-जो कुछ मैं जानता हूं... मैं पूरी तरह से समझता हूं। (एक.II.25)

इस तरह के मार्गों को गूंजते हुए, मिलिंडापान्हा, एक पोस्ट-कैनोलिक थेरावाडा पाठ (पहली शताब्दी ईसा पूर्व से विकसित), दावा करता है:

... धन्य व्यक्ति सर्वज्ञ था, परन्तु ज्ञान और दर्शन सदा ही धन्य व्यक्ति के लिए उपस्थित नहीं थे। धन्य व्यक्ति का सर्वज्ञ ज्ञान उसके मन के विषय पर निर्भर था। जब उसने उसे विवश कर दिया तो वह जानता था कि जो कुछ उसे प्रसन्न करता है। (मील.102)

तदनुसार, Theravada परंपरा रखती है कि बुद्ध द्वारा सभी जानकार चीजों को जाना जा सकता है। लेकिन तीन गुना ज्ञान, बुद्ध के ज्ञान का मुख्य उदाहरण के रूप में, भविष्य के बारे में थोड़ा कहता है कि कैसे विशेष प्राणियों का पुनर्जन्म होगा। इस सवाल पर कि बुद्ध का महान ज्ञान भविष्य तक फैला हुआ है, वह दावा करता है कि यह (DN.III.134) करता है, लेकिन उदाहरण दिया गया है कि वह जानता है कि उसके पास कोई पुनर्जन्म नहीं होगा। अन्य संदर्भों में, हालांकि, बुद्ध इस तरह के अगले बुद्ध Metteyya (Skt., Maitreya; DN.III.76) के आने के रूप में दूर के भविष्य में चीजों को जानने का दावा।

बुद्ध गलती करता है

यह विचार है कि Gotama सर्वज्ञ के पास केवल एक बार वह बुद्ध बन गया था लागू होता है। इसलिए कठोर तपस्या के अपने छह व्यर्थ वर्षों को एक गलती के रूप में देखा जा सकता है, एक मानव खोज के हिस्से के रूप में जागृति का सही तरीका खोजने के लिए, हालांकि बाद में परंपरा ने भी इस तरह के कार्यों को देखने के लिए तैयार किया है, कुछ शिक्षण बिंदु बनाने के लिए किया।

लेकिन शुरुआती ग्रंथ गोटमा को उनके ज्ञान के बाद भी गलती करते हुए दिखाते हैं। एक हड़ताली व्यक्ति तब होता है जब शरीर के अंदरूनी हिस्सों के अप्रिय पहलुओं पर विचार करने के लिए भिक्षुओं को सिखाया जाता है, वह अपने आप पर विचार करने के लिए चला जाता है। उनकी वापसी पर, वह पाता है कि कई भिक्षुओं ने (गलत तरीके से) अपने शरीर पर इस चिंतन से घृणा विकसित की है और या तो खुद को मार डाला है या उन्हें मारने के लिए दूसरों को प्राप्त किया है। और इसलिए बुद्ध एक नया मठवासी नियम बना देता है, कि आत्महत्या की सहायता करने के लिए एक भिक्षु के लिए हत्या के समान दंड है: संघ से निष्कासन। उनके पास भिक्षुओं ने सांस लेने की दिमागीपन (Vin.III.68—71, SN.V.320—22) में अपनी चिंतन को भी बदल दिया है। यह दिलचस्प है कि शुरुआती ग्रंथों ने ऐसी विनाशकारी गलती का रिकॉर्ड संरक्षित किया, जिसे आसानी से संपादित किया जा सकता था।

बुद्ध के हिचकिचाहट के प्रसिद्ध उदाहरण भी हैं: उदाहरण के लिए, जब उन्होंने बहस की कि क्या यह धम्मा को पढ़ाने योग्य है, जैसा कि उन्होंने शुरू में सोचा था कि कोई भी इसे समझ नहीं पाएगा (MN.I.168), और महिलाओं को आदेश देने या नहीं (Vin.Ii.253—55, AN.IV.274—80)।

एक साधारण और असाधारण होने के नाते

हम बुद्ध के मानव frailties और कई अवसरों पर भौतिक सीमाओं को देखते हैं। जब वह “रात तक दूर तक” आम लोगों के एक समूह को पढ़ाने के बाद, वह सरीपुता से भिक्षुओं को सिखाने के लिए कहता है, “मेरी पीठ दर्द, मैं इसे फैलाना चाहता हूं”; फिर वह सोने के लिए सेवानिवृत्त हो जाता है (DN.III.209)।

अस्सी वर्षीय बुद्ध के कुछ बहुत ही मानवीय पहलुओं को महापरिनिर्वाणा सुत्ता में वर्णित किया गया है। हम उसे एक विशेष स्थान (DN.II.93) में मृत्यु हो गई है, जो प्रत्येक व्यक्ति के पुनर्जन्म भाग्य के बारे में पूछा जा रहा है की संभावना पर “थकावट” व्यक्त करते हैं। एक और बार जब वह कहता है, “मैं बूढ़ा हूं, पहना जाता हूं... जैसे ही एक पुरानी गाड़ी को पट्टियों के साथ मिलकर रखा जाता है, इसलिए ताथागाटा का शरीर ऊपर खड़ा होने से चलता रहता है। यह केवल तभी होता है जब ताथागाटा... सिग्नल एकाग्रता में प्रवेश करता है कि उसका शरीर आराम जानता है” (DN.II.100)। अपनी अंतिम बीमारी में, वह बेहद प्यास है और जोर देकर कहते हैं कि पीने के लिए पानी दिए जाने में कोई देरी नहीं है (DN.II.128-29)।

फिर भी एक ही पाठ में कहीं और, जिस धारा से वह पानी मांगता है वह स्पष्ट पाया जाता है, भले ही इसे हाल ही में कई गुजरने वाली गाड़ियां द्वारा मंथन किया गया हो। वह गंगा को अपनी मानसिक शक्ति (DN.II.89) से पार करता है। वे कहते हैं कि अगर उनसे पूछा जाता है, तो उसे “काप्पा के लिए, या शेष एक” (DN.II.103) पर रहने की शक्ति होती, जिसमें कापा (Skt, kalpa) आम तौर पर एओन का अर्थ होता है, लेकिन यहां संभवतः उस समय अधिकतम मानव जीवन काल का अर्थ लगभग एक सौ साल है।

बुद्ध के जीवन में प्रमुख घटनाओं ने भूकंप में योगदान दिया है, जिसमें उनकी अवधारणा, जन्म, ज्ञान, प्रथम उपदेश, अपनी अंतिम बीमारी के दौरान जाने और मृत्यु के समय अंतिम निर्वाण में जाने (DN.II.108-09) शामिल हैं। कहा जाता है कि उनकी त्वचा, बहुत स्पष्ट और उज्ज्वल है, ने सोने के रंग के वस्त्र अपने ज्ञान और अंतिम निर्वाण (DN.II.133—34) की रात की तुलना करके सुस्त दिखते हैं। जब वह दो साल के पेड़ों के बीच झूठ बोलता है, जहां वह मर जाएगा, वे उसे श्रद्धांजलि में मौसमी खिलना में फट जाते हैं, और आकाश में दिव्य संगीत सुना जाता है (DN.II.137—38)। बुद्ध के असाधारण पहलुओं को भी कहा जाता है कि उनके जन्म पर अस्तित्व में है, जिस पर उन्हें कहा जाता है कि वह चले गए और बात की है (MN.III.123)।

बुद्ध एक असली ऐतिहासिक व्यक्ति था जो खा लिया, सोया, बहता था, और थक गया। फिर भी वह भी एक असाधारण व्यक्ति है जो प्रेरणादायक गुण है कि हम सभी को विकसित करने में सक्षम हैं विकसित किया था.

जाहिर है वहाँ बुद्ध की प्रकृति के दो पक्षों को दिखाने के लिए एक इरादा था. वह एक प्रबुद्ध किया जा रहा था जिसने उत्कृष्ट अनुभव किया था और कई जन्मों पर आध्यात्मिक प्रथाओं के माध्यम से अलौकिक शक्तियां विकसित की थीं, फिर भी उन्होंने उन लोगों के साथ कई मानव निर्लताएं भी साझा की थीं जिन्हें उन्होंने सिखाया था।

बुद्ध का अलौकिक पहलू लक्हान सुट्टा (डीएन.30) में भी देखा जाता है, जो उसके शरीर को “महान आदमी के बत्तीस अंक” (डीएन.III.142-79) के रूप में वर्णित करता है। चाहे सीधा भौतिक सुविधाओं के रूप में या केवल आध्यात्मिक रूप से संवेदनशील करने के लिए दिखाई अंक के रूप में व्याख्या की, इन से पता चला है कि Gotama अपनी पूर्णता की शक्ति या तो एक बुद्ध या एक दयालु यूनिवर्सल सम्राट (Cakkavattin) होने के द्वारा किस्मत में था. कहा जाता है कि प्रत्येक चिह्न पिछले जीवन के दौरान विकसित एक विशेष उत्कृष्टता के कारण रहा है और बुद्ध या यूनिवर्सल सम्राट के वर्तमान जीवन में एक विशेष गुणवत्ता का संकेत दिया है। उदाहरण के लिए, “अपने पैरों के तलवों पर और उसके हाथों के पहियों के हथेलियों पर उठता है- एक हजार प्रवक्ता के साथ, रिम और हब के साथ, हर तरह से सजी और भीतर अच्छी तरह से परिभाषित” (अतीत में, उन्होंने संरक्षित और दूसरों की मदद की; वर्तमान जीवन में, उनके पास अनुयायियों का एक बड़ा रेटिना है); “उनकी त्वचा नाजुक और इतनी चिकनी है कि कोई धूल इसे छड़ी नहीं कर सकता” (अतीत में, वह पौष्टिक और अस्वस्थ कार्यों के बारे में बुद्धिमान की पूछताछ करने के लिए उत्सुक था; वर्तमान जीवन में, उसके पास महान ज्ञान है); और “उसकी आंखें गहरे नीले हैं, और उसके पास गाय की तरह eyelashes (लंबी) है” (अतीत में, उसने दूसरों को सीधा, खुले, प्रत्यक्ष और कृपया रास्ता, क्रोध से नहीं; वर्तमान जीवन में, वह लोकप्रिय है और सभी प्रकार के लोगों से प्यार करता है)।

यहां हम देखते हैं कि बुद्ध के पास सामान्य और असाधारण दोनों विशेषताएं हैं जो अच्छे कार्यों के क्रिस्टलीकरण थे जो किसी को भी उत्कृष्टता प्राप्त करने के लिए आ सकते हैं। यह एक दिलचस्प दिमागीपन अभ्यास है जो बत्तीस अंकों को खड़ा करने और मानने के लिए है जैसे कि वे अपने शरीर पर थे। कभी-कभी वे अभ्यास में जीवित आ सकते हैं।

आश्चर्य की बात नहीं है कि यह सवाल उठता है कि बुद्ध अभी भी मानव था या नहीं। एक बार, जब किसी ने अपने पैरों के निशान में “एक महान आदमी के निशान” में से एक का संकेत देखा और बुद्ध से पूछा कि क्या वह एक देव (भगवान) हो सकता है, एक गंदाबा (एक सुगंध खाने वाले स्वर्गीय संगीतकार), एक याकखा (एक प्रकृति आत्मा), या यहां तक कि एक इंसान, बुद्ध ने उत्तर दिया, “नहीं” (AN.II.37—39)। अपने प्रश्न करने वाले के जवाब में, आप ने स्पष्ट किया कि उसने असाव को नष्ट कर दिया था, गहनों के नशे में धुत्त झुकाव, अन्यथा उसे इन प्रकार के प्राणियों में से एक के रूप में सीमित रखा होगा। इस प्रकार वह उनमें से कोई नहीं था, लेकिन ठीक एक बुद्ध, एक जागृत एक। इस में, उन्होंने कहा कि वह कमल की तरह था, हालांकि, यह गंदे पानी से बढ़ता है, इसके ऊपर खड़े होने के लिए आता है, अनारक्षित। उन्होंने कहा कि सीमाओं और आम प्राणियों के अशुद्ध की “कीचड़” से विकसित किया था, लेकिन सभी लगाव से ऊपर उठ गया था। कहीं और, उन्होंने कहा कि एक प्रबुद्ध व्यक्ति प्रक्रियाओं के बंडलों से लगाव से परे था जिसमें एक सामान्य व्यक्ति शामिल था: भौतिक रूप, भावना, अवधारणात्मक लेबलिंग, गतिविधियों का निर्माण, और वातानुकूलित चेतना। इन पर लगाव छोड़ने के बाद, इस तरह के एक मुक्त व्यक्ति वास्तव में “गहरा, अतुलनीय, महान सागर के रूप में फैथोम के लिए कठिन” (MN.I.487—88) था।

धर्म की आवाज

अंत में, बुद्ध की सबसे असाधारण विशेषताएं प्राणियों की एक बड़ी श्रृंखला को पढ़ाने में उनके लागू ज्ञान और करुणा हैं। एक वास्तविक मानव आवाज सूतों के माध्यम से आती है, जो गहरी, तीक्ष्ण और सूक्ष्म ज्ञान वाले व्यक्ति के ब्राह्मणों, गैर-बौद्ध त्याग, राजाओं, साधारण पुरुषों और महिलाओं और यहां तक कि देवताओं के प्रश्नों और परिस्थितियों का जवाब देते हैं। ऐसा कहा जाता है कि बुद्ध ने जो कुछ सिखाया था, वह जो जानता था, वह जंगल में सभी पत्तियों की तुलना में कुछ हद तक पत्तियों की तरह था (एसएन.वी. 437—38)। वह सच होने के लिए क्या जानता था, उन्होंने कहा कि उन्होंने सिखाया कि क्या आध्यात्मिक रूप से उपयोगी और इस पल के लिए उपयुक्त था, चाहे वह व्यक्ति सिखाया शिक्षण सुखद या सुनने के लिए दर्दनाक पाया (MN.I.395)।

बुद्ध का सबसे महत्वपूर्ण पहलू वह धम्मा था जिसे उन्होंने सिखाया और सन्निहित किया ताकि दूसरों को देखने और नक़ल करने में सहायता मिल सके। बुद्ध के शुरुआती ग्रंथों में संयोजित महिमा और विकसित हजियोग्राफों में अधिक सुशोभित और आवर्धित महिमा दोनों का उद्देश्य किसी व्यक्ति को धर्म के जादुई रूपांतरित पहलुओं को खोलने में मदद करना था (और यदि वे करते हैं तो केवल मूल्य का होता है); इसके विपरीत, धम्मम को देखने के लिए यह है कि बुद्ध को देखते हैं. दरअसल, एक स्ट्रीम-एन्टेरर के गुणों में से एक, जिसने “धम्म-आंख” के साथ निर्वाण का पहला परिवर्तनकारी “देखकर” किया है, बुद्ध में यह अचूक विश्वास होना है:

इस प्रकार वह धन्य है: क्योंकि वह एक अरहंत, पूरी तरह से और पूरी तरह से जागृत है, जो सच्चे ज्ञान और आचरण, भाग्यशाली, दुनिया के बारे में जाननेवाला, व्यक्तियों के नायाब नेता, देवताओं और मनुष्यों के शिक्षक, बुद्ध, धन्य एक। (SN.V.344)

बुद्ध को इस तरह से प्रतिबिंबित करना महान शिष्य का मार्ग है:

जब एक महान शिष्य इस प्रकार स्मरण करता है, तो उस अवसर पर उसका मन लगाव, घृणा या भ्रम से ग्रस्त नहीं होता है; उसका मन सीधा है, ताथागाटा के साथ वस्तु के रूप में होता है। एक महान शिष्य जिसका मन सीधे अर्थ का प्रेरणा प्राप्त करता है, धम्मा की प्रेरणा देता है, धम्मम से जुड़े सुख प्राप्त करता है। जब वह प्रसन्न होता है तो आनन्द उत्पन्न होता है, क्योंकि आनन्द से उत्थान होता है, शरीर शांत हो जाता है; शरीर का एक शांत महसूस होता है; जो खुश होता है, मन केंद्रित हो जाता है। इसे एक महान शिष्य कहा जाता है जो असमान पीढ़ी के बीच समान रूप से रहता है, जो एक पीड़ित पीढ़ी के बीच बेतहाशा रहता है, जिसने धम्मा की धारा में प्रवेश किया है और बुद्ध की याद की खेती करता है। (एक.II.285)

बुद्ध एक असली ऐतिहासिक व्यक्ति था जो खा लिया, सोया, बहता था, और थक गया। फिर भी वह भी एक असाधारण व्यक्ति है जो प्रेरणादायक गुण है कि हम सभी को विकसित करने में सक्षम हैं विकसित किया था. यदि आपको बुद्ध की विकसित हगियोग्राफी के कुछ विवरण मिलते हैं, तो उसे मानव सीमा से परे पथ के एक महान मानव शिक्षक के रूप में देखें।

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