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진짜 부처님의 검색에서

피터 하비| 2019 4월 22일

불교 학자 피터 하비 (Peter Harvey) 는 부처님의 인생 이야기의 사실과 신화, 더 깊은 진리를 탐구한다.

우리가 따르는 불교 전통이 무엇이든간에, 우리는 아마도 그의 삶과 자질을 특징으로 부처님의 이야기의 일부 버전에 익숙할 것입니다. 그러나 이 인물로 만들어야 할 현대 불교는 무엇일까요? 일반적으로 소라바딘의 고타마 부처로 알려져 있으며, 기원전 5세기 (아마도 484-404) 에 살았던 대승주의자들의 사캬무니 부처로 알려져 있습니다. 초기의 텍스트에 대한 비판적인 분석에 근거하여 그가 정말로 어떤 모습인지 얼마나 가까워질 수 있을까요? 이것은 불교 행위와 관련된 질문입니다. 담마에 대한 통찰력을 갖는 것은 부처에 대한 통찰력을 얻는 것뿐만 아니라 부처에 대한 통찰력을 갖는 것이 담마에 대한 통찰력을 갖는 것입니다 (SN.III.120).

현대 불교가에게 선보인 부처님의 이야기와 모습은 오래된 세대에 의해 수세기 동안 처리되어 온 훌륭한 녹청과 함께 숭배된 골동품 가구의 조각과 비슷합니다. 우리는 또한 그것에 우리 자신의 지문을 추가하고 있습니다. 그러나 부처님의 삶의 “벌거 벗은 사실”을 다시 발굴하려는 것은 훌륭한 골동품에서 푸른 녹을 제거하는 것과 같을 수 있습니다. 원래는 무례할 수 있기 때문에 많은 사람들이 조심해야 할 것입니다. 그러나 “골동품”부처님은 복원이 필요하므로 수세기에 걸쳐 추가 된 다양한 장식을 나타낼 수 있습니다.

그러나 우리는 가능한 것에 대한 너무 좁은 시각으로 제한되는 것을 조심해야 합니다. 우리의 현대적인 관점과 아이디어는 우리를 다소 얇고 얕은 방법으로 인도할 수 있습니다. 우리는 부처님의 인생 이야기의 일부 요소에 대해 말하고 싶을지도 모릅니다. 그것은 참일 수 없는, 그래서 나중에 우리가 무시할 수 있는 추가일 것입니다. 그리고 우리는 또한 신화가 진실을 전하거나 탐구할 가치가 있는 방향을 전달할 수 있는 의미 있는 이야기라는 것을 기억해야 합니다.

부처님의 생활 이야기

부처님의 가장 초기 기록 된 이야기는 주로 Theravada 전통에서 팔리 텍스트에 보존되어 있습니다. 대승의 개발 이전에 여러 초기 학교에 공통적 인 아이디어를 표현하고 공유하며, 이는 다시 추가 재해석과 확장을 개발했습니다. 부처님의 삶에 대한 일부 자료는 비나 야 (Vinaya) 에 존재하거나 수도원 규율에 관한 텍스트이지만, 더 많은 부처님의 담론에서 발견됩니다. 팔리 버전에서는 디가 니카야 (DN), 마지마 니카야 (MN), 삼유타 니카야 (SN), 안구타라 니카야 (N), 쿠드다카 니카야 (KN) 등 5개의 니카야 컬렉션으로 분류되어 있습니다.

서타와 비나야는 원래 공동체의 노래에 의해 전달되었고, 그 후 스리랑카에서 기원전 20년경 처음으로 기록되었습니다. 중국 아가마 (Agamas) 와 같은 다른 초기 텍스트 컬렉션에서와 마찬가지로 팔리 니카야스 (Pali Nikayas) 의 suttas가 시작됩니다. “한 때는 세존께서 머물고 계셨고...”, 여러 해 동안 부처님의 충실한 승무자 아난다의 말씀이 되고 오백 평의회에서 말씀하셨습니다.계몽 승려 (arahants) 는 그의 가르침을 수집하기 위해 부처님의 죽음 후에 소집했다.

역사적 부처님의 이야기는 다양한 출처에 걸쳐 여러 단계로 전해진다. 예를 들어, suttas와 Vinaya에서는 그의 삶의 특정 기간, 특히 그의 개념과 출생 (Acchariya Abbhuta Sutta, MN.123), 그의 포기 전 삶의 몇 가지 측면 (예: 수쿠말라 수타, AN.I.145), 그의 포기 (아리야-파리야나 수타, M.26); 그의 영적탐구, 있는 그는 두 개의 “형태없는” 신비로운 상태를 가르쳤다 (MN.26 및 마하 사카카 Sutta, MN.36) 다음 가혹한 금욕주의 연습 (MN.36); 마라에 의해 유혹 (수타 - 니파타의 파다 수타, 구절 425-49); 그의 많은 과거의 삶을 기억하기위한 기초로 네 개의 자나를 사용, 어떻게 보고 다시 태어난다.(MN.26; 담마-타카카-파바타나 수타, SN.V.420—25; 빈. I.4—12), 그의 첫 제자들을 얻어 담마를 퍼뜨리기 위해 그들을 보내어 (Vin. 이.12—21). 그의 가르침의 사십오년의 사건은 순서가 어렵지만, 그의 삶의 마지막 3 개월은 마하 - 파리 니브바나 수타 (DN.16, DN. .72-168).

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자타카 이야기는 팔리 캐논에 기록된 그들의 구절은 나중에 해설에서 밖으로 다육. 여기에는 그의 깨달음 이전에 부처님의 부활로 묘사 된 영감 넘치는 사람들, 신, 동물의 많은 이야기가 포함되어 있습니다. 일부 이야기는 비 불교 컬렉션에서 유래했지만 나중에 “불교”이었다. 이 모든 것은 보살로서 부처가 어떻게 다양한 완성도를 발전시켰는지를 보여주는 것으로 보였습니다. 팔리 캐논의 부처님 (Buddhavamsa) 은 그가 만났고 영감을받은 과거 시대의 부처와 악인의 부처에 대해 설명합니다.

인간의 허약함과 필멸의 삶에 대한 사실이 우리 모두에게 알려져 있지만, 그 사실을 분명히 깨닫게 되고 받아들이는 것은 종종 새로운 통찰력을 방해합니다.

부처님의 죽음 이후 세기, 그의 삶에 더 많은 영적 관심이 개발되었습니다. 기존의 서타 (sutta) 와 비나야 (Vinaya) 컬렉션과 부동 구전 전통에 흩어져있는 계정을 그린 몇 가지 전기/화조영술이 작성되었습니다. 여기에는 마하바스투 (초기 불교의 로코타라바다에서 나오는 “위대한 이야기”), 라리타비스타라 경경 (“전승”, 대승경), 부처리타 (아슈바호샤의 서사시), 니다나카타 (니다나카타) 등이 있습니다. 이런 것들은, 특정 변형과 함께, 우리가 지금 가지고 있는 것처럼 우리에게 부처에 대한 이야기를 전해준다. 이전 텍스트에서 나온 자료들은, 부처의 영광에 많은 꾸밈음 기능이 추가되었다.

나중에 텍스트는 왕자, 왕의 아들로 태어난 부처님의 이야기. 사실, 그는 소규모 부족 공화국이 더 큰 왕국으로 나아가는 사회에서 살고 가르쳤습니다. 그는 사카 (Sakka., Sakya) 사람들의 작은 공화국에서 태어났으며, 이 규칙은 아마도 나이 또는 사회적 지위에 의해 자격이 될 것입니다. 나중에 그가 개발 왕국을 방황하고, 그들의 왕들 중 일부를 가르치고, 자신을 전사 통치자 계급에서 온 것이라고 이야기하면서, 나중에 그를 왕실의 배경에서 온 것으로 언급하는 것이 자연스러워졌습니다.

후기의 전기는 부처님의 포기가 처음으로 노인과 아픈 사람, 시체를 보게되어 우리 모두가 후계자인 노화, 질병, 죽음에 동요하게 되는 것으로 묘사합니다. 그러나 초기 텍스트는 점진적인 반사 (AN.I.145-46, MN.I.163) 의 결과로 그의 포기에 대해 이야기한다. 고령자, 아픈 사람, 시체, 평온하고 영감을주는 포기를 본 이야기가 본문에 있지만, 과거 부처님 (DN.II.22—9) 에게 적용되었다. 모든 부처의 삶이 반복되는 패턴을 따른다고 생각하면, 이 이야기가 왜 우리 시대의 부처에 적용되었는지 알 수 있습니다. 어쨌든 이야기는 매우 기억에 남는 방식으로 근본적인 가르침을 표현합니다. 인간의 허약함과 필멸의 삶에 대한 사실이 우리 모두에게 알려져 있지만, 그 사실을 분명히 깨닫게 되고 받아들이는 것은 종종 새로운 통찰력을 방해합니다.

개발 된 전기 사이에는 작은 변형이 있습니다. 소라바다 니다나카타 (Theravada Nidanakata) 는 고타마의 포기는 아들 라훌라 (Ndk.61-3) 가 태어난 직후라고 말합니다. 사르바스티다 전통은 포기 밤에 라훌라를 잉태하여 고타마의 가족 계급을 계속합니다.

부처님 전능자였다

나중에 텍스트에서 부처님에게 정기적으로 적용되는 품질은 전지력 (sabbañuta) 입니다. 이 주장은 초기 텍스트에서 어느 정도까지 발견됩니까? Kannakatthala Sutta, 부처님은 전지력이 가능하지만 주장, “모든 것을 아는 어떤 포기 또는 바라문이있다, 누가 모두 보는, 동시에; 그것은 불가능합니다" (MN.III.126—27). 오히려 그가 주장하는 것은 “삼중 지식" (te-vijja) 입니다. 즉, 깨달음의 밤에 경험한 것처럼, 그는 “내가 원하는 대로” 그의 과거의 삶을 기억하고, 존재들이 그들의 업적에 따라 다시 태어나는 것을 보고, 자신의 해방 상태 (MN.I.482) 를 직접 알 수 있었다.

서타스는 자이인의 지도자인 마하비라 (Mahavira의) 에게 연속적인 전지성을 주장한다고 주장하지만, 실제로 그것을 증명하기 위해 질문을 했을 때 (MN.II.31) 가 선행했다고 말합니다. 아난다는이 주장을 한 일부 교사는 여전히 사람들의 이름을 물어 자선 음식을 얻기 위해 실패하고 개 - 그래서 그들은이 사건이 운명 알고 말함으로써 자신을 커버했다 그래서 그들을 피하지 않았다 (MN.I.519).

안구 타라 니카야 (Anguttara Nikaya) 에서 부처님은 그의 지식의 폭에 대해 말합니다.

승려들, 그 신들, 마라, 브라흐마를 가진 세상에서, 이 세대의 포기와 바라문들, 신들과 인간들, 보고, 듣고, 감지하고, 인식하고, 달성하고, 탐구하고, 마음에 깊이 생각한 모든 것.... 나는 완전히 이해한다. (.II.25)

그러한 구절들을 반향하는 밀린다파냐는 (기원전 1세기부터 개발됨) 이후 정식 소라바다 텍스트로 다음과 같이 주장한다.

... 세존께서는 전지전능하셨지만, 지식과 비전은 세존께 끊임없이 그리고 지속적으로 존재하지는 않았습니다. 세존께서 전지하신 지식은 고난에 달려 있었는데, 그가 그것을 부르면, 그가 기뻐하는 것이 무엇이든지 알고 있었다. (밀른-102)

따라서, Theravada 전통은 모든 알 수있는 것들이 부처에 의해 알려질 수 있다고 보유하고 있습니다. 그러나 부처님의 지식의 핵심 예로서 삼중 지식은 특정한 존재들이 어떻게 다시 태어날 것인가를 제외한 미래에 대해 거의 말하지 않습니다. 부처님의 위대한 지식이 미래까지 확장되는지 여부에 대한 질문에, 그는 그것이 (DN.III.134) 주장하지만, 주어진 예는 그가 더 이상 환생이 없을 것이라는 것을 알고 있다는 것입니다. 다른 맥락에서, 그러나, 부처님은 다음 부처님 Metteyya의 오는로 먼 미래에 물건을 알고 주장 (St.., Maitreya; DN.III.76).

부처님은 실수를 만든다.

고타마가 전지력을 소유했다는 생각은 부처가 된 후에만 적용됩니다. 그러므로 그의 6년간의 가혹한 금욕주의는 깨어나는 올바른 길을 찾기위한 인간의 탐구의 일환으로 실수라고 볼 수 있다. 그러나 나중의 전통은 가르침을 얻기 위해 미리 계획되고 행해진 그러한 행동을 보는 경향이 있다.

그러나 초기 텍스트는 고타마가 깨달음을 얻은 후에도 실수를 한 것을 보여줍니다. 눈에 띄는 것은 승려들에게 몸의 내장의 불쾌한 측면을 고려하도록 가르쳐 준 때, 그는 스스로 생각하기 위해 떠나는 것입니다. 그의 귀환에, 그는 많은 승려들이 (잘못) 이 묵상을 수행에서 자신의 몸에 혐오감을 가지고 자신을 죽이거나 다른 사람들을 죽이게했다는 것을 발견한다. 그래서 부처님은 새로운 수도원의 통치를합니다. 자살을 도우면 승려에게 살인과 같은 처벌이 있습니다: 승가로부터의 추방입니다. 그는 또한 승려들이 자신의 묵상을 호흡에 대한 염두로 바꾼다 (Vin.III.68—71, SN.V.320—22). 초기 텍스트가 쉽게 편집 될 수있는 그러한 비참한 실수에 대한 기록을 보존한다는 것은 흥미 롭습니다.

부처님의 주저하는 잘 알려진 사례도 있습니다. 예를 들어, 담마를 가르칠 가치가 있는지 논쟁했을 때, 처음에 아무도 이해하지 못할 것이라고 생각했을 때 (MN.I.168), 여성을 성임할 것인지 아닌지에 관한 문제 (Vin.II.253-55, AN.IV.274—80) 등이 있습니다.

평범하고 비범한 존재

우리는 여러 차례에 부처님의 인간의 허약함과 물리적 한계를 참조하십시오. 그는 “밤까지”평형 그룹을 가르친 후, 사리푸타에게 스님들을 가르쳐 달라고 부탁하며, “내 허리가 아프고, 나는 그것을 펴고 싶다.”

여덟 살 된 부처님의 매우 인간적인 측면은 마하 파리니브바나 수타 (Maha-parinibbana Sutta) 에 설명되어 있습니다. 우리는 그가 특정 위치 (DN.II.93) 에서 사망 한 모든 사람의 중생 운명에 대해 묻는 전망에서 “피곤함”을 표현하는 것을 찾습니다. 또, “나는 늙고 지쳤다... 낡은 카트를 끈으로 묶어 갈 수 있는 것처럼, 다타가타의 몸은 계속 묶여 있습니다. 타타가타는... 그의 몸이 위안을 안다는 신호없는 농도로 들어갔을 때에만” (DN.II.100). 그의 마지막 병에서, 그는 극도로 목이 말라서 물을 마시는 데 지체가 없다고 주장합니다 (DN.II.128-29).

그러나 같은 글의 다른 곳에서는, 그가 물을 구하는 물줄기가 최근에 지나가는 많은 카트에 의해 휘저어졌음에도 불구하고 분명히 밝혀졌다. 그는 그의 심령 능력 (DN.II.89) 으로 갠지스를 건넜다. “카파, 칼파 (Skt., 칼파) 는 일반적으로 이온을 의미하지만, 그 당시의 최대 수명을 의미하는 약 100년이라는 의미로 “카파 (카파) 또는 나머지 하나를 위해” (DN.II.103) 에 살 수 있는 힘을 가졌을 것이라고 말한다.

부처님의 삶에서 중요한 사건은 그의 임신, 출생, 깨달음, 첫 설교, 마지막 병 동안 놓아 놓아 죽음 (DN.II.108-09) 등 지진에 기여한 것으로 알려져 있습니다. 그의 피부는 매우 선명하고 밝으며, 그의 깨달음과 마지막 열반 (DN.II.133-34) 의 밤과 비교해 금색의 가운을 둔하게 보이게 만들었다고 합니다. 그가 죽게 될 두 개의 샐 나무 사이에 누울 때, 그들은 그에게 경의를 표하며 비계절적인 꽃을 피우며 하늘에서 신성한 음악이 들립니다 (DN.II.137-38). 부처님의 특별한 측면은 심지어 그가 걸어 이야기 (MN.III.123) 하는 그의 출생시에 존재했다고 알려져 있습니다.

부처님은 먹고, 자고, 땀을 흘리고, 피곤한 진짜 역사적인 사람이었습니다. 그러나 그는 또한 우리 모두가 발전할 수 있는 영감을 주는 자질을 발전시킨 특별한 사람이었습니다.

분명히 부처님의 본성의 양면을 보여주려는 의도가 있었다. 그는 초월을 경험하고 여러 생애에 걸쳐 영적인 관행을 통해 초정상적인 힘을 발전시킨 계몽 된 존재였지만, 그는 또한 그가 가르친 사람들과 많은 인간의 허약함을 나누었다.

부처님의 비정상적 측면은 라카나 수타 (DN.30) 에서도 볼 수 있는데, 이는 그의 몸을 “위대한 사람의 서른두 자국" (DN.III.142—79) 으로 묘사한다. 단순한 물리적 특징이나 영적으로 민감한 사람만 볼 수 있는 자국으로 해석되든, 이들은 고타마가 그의 완전함의 힘에 의해 부처님 또는 자비로운 유니버설 군주 (카카바틴) 로 운명을 받았다는 것을 보여주었습니다. 각 마크는 과거 생애 동안 발전된 특별한 우수성에 기인한 것으로 알려져 있으며, 부처나 유니버설 모나크 (Universal Monarch) 의 현재 삶에서 특정한 품질을 나타냈다고 합니다. 예를 들어, “그의 발 밑창과 그의 손 바퀴의 손바닥에 발생 - 천 스포크, 림과 허브, 모든면에서 장식 및 내에서 잘 정의 된" (과거에는, 그는 보호하고 다른 사람을 도왔다, 현재 생활에서, 그는 추종자의 큰 계급자가있다); “그의 피부는 섬세하고 부드럽다.(과거에는 지혜로운 자에게 건전하고 불선한 행동에 대해 물으려고 열중하고 현세에서 그는 큰 지혜를 가지고 있었다). 그리고 “그의 눈은 깊고 푸른 색이며, 그는 젖소처럼 속눈썹을 가지고 있다.” (과거에는 그는 직설적이고 개방적이며, 직접적이며 친절하게 다른 사람을 보았다.방식으로, 향연적으로; 현재 삶에서, 그는 모든 유형의 사람들에게 인기가 있고 사랑 받고 있습니다).

여기서 우리는 부처님이 평범하고 특별한 특징을 모두 가지고 있다는 것을 알 수 있습니다. 이것은 누구나 뛰어날 수 있는 좋은 행동을 결정화했습니다. 서른두 자국을 마치 자신의 몸에있는 것처럼 서서 생각해보는 것은 흥미로운 마음챙김 운동입니다. 때때로 그들은 연습에서 살아있는 것처럼 보일 수 있습니다.

당연히, 부처님이 여전히 인간이었는지 여부에 관한 질문이 생겼습니다. 한 번, 누군가가 자신의 발자취에서 “위대한 사람의 표식”중 하나의 표식을 보고 부처님에게 그가 신인지, 간다바 (향기를 먹는 천상의 음악가), 약카 (자연 정신) 또는 심지어 인간인인지를 물었다. 부처님은 “아니오" (AN.II.37—39) 라고 대답했다. 그의 의아해한 질문자에 대한 응답으로, 그는 아사바들을 파괴했다고 설명했다. 뿌리 깊은 취한 성향은 그렇지 않으면 그를 이런 종류의 존재 중 하나로 제한시켰을 것이다. 그는 따라서 그들 중 하나도 아니었지만 정확하게 부처님, 깨어난 사람이었습니다. 이것에서 그는 연꽃 같다고 말했습니다. 연꽃은 진흙 투성이의 물에서 자라지만 더러워지지 않고 그 위에 서게됩니다. 그는 평범한 존재의 한계와 번뇌에 대한 “진흙”에서 발전했지만, 모든 애착보다 상승했다. 다른 곳에서 그는 계몽 된 사람이 물질적 형태, 느낌, 지각 표시, 활동 구성 및 조건 의식 등 정상적인 사람을 구성하는 프로세스의 묶음에 첨부 할 수 없다고 말했다. 이들에 대한 애착을 포기한 그러한 해방된 사람은 진정으로 “깊고 헤아릴 수 없고, 거대한 바다처럼 가늠하기 어려웠다” (MN.I.487—88).

담마의 목소리

궁극적으로, 부처님의 가장 특별한 특징은 다양한 존재들을 가르치는 그의 응용된 지혜와 연민입니다. 진정한 인간의 목소리는 바라문들, 비불교 포기, 왕, 평범한 남성과 여성, 심지어 신들의 질문과 상황에 반응하는 깊고 예리하고 미묘한 지식을 가진 사람의 suttas를 통해 나옵니다. 부처님이 가르친 것은 그가 아는 것과 비교하면 숲의 모든 나뭇잎에 비해 몇 개의 나뭇잎과 같다고 전해집니다 (SN.V.437—38). 그가 참됨을 알았던 것으로부터, 그는 가르친 사람이 듣는 것이 즐겁거나 고통스러운 가르침을 찾았는지 (MN.I.395), 그 순간에 영적으로 유용하고 적절한 것을 가르쳤다고 말했다.

부처님의 가장 중요한 측면은 다른 사람들이 그것을 보고 가상을 할 수 있도록 가르치고 구현한 담마였습니다. 초기 텍스트에서 부처님의 구속된 영광과 개발 된 hagioraphies에서 더 장식되고 확대된 영광은 모두 사람이 담마의 마술처럼 변형된 측면에 개방하도록 돕기 위한 것입니다 (그리고 그들이 그렇게 한다면 가치가 있습니다). 반대로, 담마를 보는 것은부처님을 참조하십시오. 실제로, “담마의 눈”으로 열반을 처음으로 변형시키는 “보고”를 한 사람은 부처에 대한 흔들리지 않는 신앙을 갖는 것입니다.

따라서 그는 축복받은 사람입니다: 그는 아라한이기 때문에, 완벽하고 완전히 깨어, 진정한 지식과 행동에서 달성, 운이 좋은, 세계의 아는 사람, 사람의 타의 추종을 불허하는 지도자 길들이기, 신들과 인간의 교사, 부처님, 축복받은 사람. (SN.V.344)

이런 식으로 부처님을 숙고하는 것은 성스러운 제자의 길입니다.

성스러운 제자가 이렇게 회상할 때, 그 때 그의 생각은 애착, 증오, 망상에 사로잡히지 않고, 그의 마음은 곧고, 다타가타를 대상으로합니다. 생각을 바른 성스러운 제자는 의미의 영감, 담마의 영감을 얻고 담마와 관련된 기쁨을 얻습니다. 기뻐할 때 기쁨이 생기고, 기쁨으로 고양된 사람은 몸이 고요하게 되고, 하나의 고요한 몸은 행복하다고 느낀다. 행복한 사람에게는 마음이 집중된다. 이를 고르지 못한 세대에 고르게 거하는 성스러운 제자라고 부릅니다. 고난당한 세대들 가운데 고통받지 않고 거하며 담마 시냇물에 들어가서 부처의 기억을 육성합니다. (2)

부처님은 먹고, 자고, 땀을 흘리고, 피곤한 진짜 역사적인 사람이었습니다. 그러나 그는 또한 우리 모두가 발전할 수 있는 영감을 주는 자질을 발전시킨 특별한 사람이었습니다. 부처님의 개발 된 하지오그래피의 세부 사항 중 일부를 벗어나는 부담을 발견하면, 인간의 한계를 넘어선 길의 위대한 인간 교사로 그를 보아라.

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