Hledání skutečného Buddhy

Výstava „Buddhismus“ Britské knihovny zkoumá buddhistický tisk staletí před Gutenbergem
November 28, 2019
CEO Twitter Jack Dorsey dělal tichý vipassana po dobu 10 dnů: Je téměř nemožné sledovat jeho plán v každodenním životě
November 29, 2019

Hledání skutečného Buddhy

PETER HARVEY| 22. DUBNA 2019

Buddhistický učenec Peter Harvey zkoumá fakta, mýty a hlubší pravdy Buddhova životního příběhu.

Ať už buddhistickou tradici sledujeme, jsme pravděpodobně všichni obeznámeni s nějakou verzí příběhu Buddhy, představovat jeho život a vlastnosti. Ale co si mají dělat současní buddhisté s touto postavou, všeobecně známou jako Gotama Buddha od Theravadinů a Sakyamuniho Buddhy od mahayanistů, kteří žili v pátém století př. n. l. (možná 484—404)? Jak blízko se můžeme dostat k poznání, jaký vlastně byl na základě kritické analýzy raných textů? To je otázka týkající se buddhistické praxe, protože nejenže se říká, že mít vhled do Dhammy znamená mít vhled do Buddhy, ale také to, že mít vhled do Buddhy znamená mít vhled do Dhammy (SN.III.120).

Pro moderního buddhistického praktického lékaře je rozvinutý příběh a postava Buddhy trochu jako uctívaný kus starožitného nábytku, s jemnou patinou na něm ze staletí manipulace předchozích generací. Také k tomu přidáváme vlastní otisky prstů. Ale snažit se vykopat zpět k „holým faktům“ Buddhova života může být jako zbavit patiny z jemné starožitnosti — něco, co by mnozí lidé měli na pozoru dělat, protože by to mohlo být neuctivé k originálu. Nicméně, možná je to nutné, protože „starožitný“ Buddha potřebuje obnovit, a to může odhalit různé dekorace, které byly přidány v průběhu staletí.

Přesto musíme mít na pozoru, abychom byli omezeni příliš úzkým pohledem na to, co je možné; naše moderní perspektivy a myšlenky nás mohou vést k poměrně tenkému a mělkému způsobu pohledu na svět. Můžeme být v pokušení říci o nějakém prvku Buddhova životního příběhu, Ah, to nemůže být pravda, takže to musí být pozdější přírůstek, který můžeme ignorovat. A také musíme mít na paměti, že mýty jsou smysluplné příběhy, které mohou zprostředkovat pravdu nebo směr, který stojí za prozkoumání.

Buddhovy životní příběhy

Nejstarší zaznamenané příběhy Buddhy se dochovaly převážně v Pali textech z tradice Theravada, které před rozvojem Mahayany vyjadřují a sdílejí myšlenky společné různým raným školám, které následně rozvíjely další reinterpretace a rozšíření. Některé materiály o životě Buddhy existují ve Vinayi, nebo texty o klášterní disciplíně, ale více se nacházejí v suttách, diskurzech Buddhy. Ve svých Pali verzích jsou seskupeny do pěti nikayů nebo sbírek: Digha Nikaya (DN), Majjhima Nikaya (MN), Samyutta Nikaya (SN), Anguttara Nikaya (AN) a Khuddaka Nikaya (KN).

Suttové a Vinaya byly původně přenášeny komunálním zpíváním, poté poprvé zapisovány kolem 20 př. n. l. na Srí Lance. Stejně jako v jiných raných textových sbírkách, jako jsou čínské Agamy, začínají súttové z Pali Nikayů: „Tak jsem slyšel, že v době, kdy Požehnaný zůstával u... a...“, které mají být slovy Anandy, věrné Buddhovy služebnice po mnoho let, a hovořil na radě pěti set set set osvícení mniši (arahanti) svolali po smrti Buddhy sbírat jeho učení.

Příběh historického Buddhy je vyprávěn v různých fázích napříč různými zdroji. Například v Suttech a Vinayi je v určitých obdobích jeho života rozptýlený materiál, zejména jeho pojetí a narození (Achariya-abbhuta Sutta, MN.123); několik aspektů jeho předodříkání (např. Sukhumala Sutta v AN.I.145); jeho odříkání (Ariya-pariyesana Sutta, MN.26); duchovní hledání, ve kterém byl vyučován dva „beztvaré“ mystické stavy (MN.26 a Maha-saccaka Sutta, MN.36) a poté praktikoval drsný askezi (MN.36); pokušení Mary (Padhana Sutta ze Sutta-nipaty, verše 425—49); jeho použití čtyř jhanů jako základu pro vzpomínání na mnoho minulých životů, vidí, jak bytosti znovuzrození podle své karmy a dosažení osvícení (MN.36); zvažuje, zda učit a pak vyučovat (MN.26; Dhamma-cakka-Ppavatana Sutta, SN.V.420—25; Vin. I.4—12) a získal své první učedníky a posílal je, aby šířil Dhammu (Vin. I.12—21). Události v jeho pětačtyřiceti letech učení jsou těžké sekvence, ale poslední tři měsíce jeho života jsou řešeny v Maha-parinibbana Sutta (DN.16, DN. II.72—168).

ZAREGISTRUJTE SE K LVÍ ŘEV BULLETINY

Získejte ještě více buddhistické moudrosti doručeny přímo do vaší schránky! Zaregistrujte se k Lion's Roar zdarma e-mailových zpravodajů.

Příběhy Jataka, jejich verše zaznamenané v kánonu Pali, byly vylíčeny v pozdějších komentářích. Patří mezi ně mnoho příběhů inspirujících lidí, bohů a zvířat zobrazených jako minulé znovuzrození Buddhy před jeho osvícením. Některé příběhy pocházejí z nebuddhistických sbírek, ale později byly „buddhistické“. Všichni byli vnímáni jako ilustrující, jak Buddha jako bodhisattva rozvíjel různé dokonalosti. Buddhavamsa z kánonu Pali popisuje Buddhy minulých věků a věků, kterými se setkal a byl inspirován.

Zatímco fakta o lidské slabosti a úmrtnosti jsou známa nám všem, jejich jasná realizace a přijetí často přichází jako román, znepokojující vhled.

Staletí po Buddhově smrti se rozvinul více oddanosti zájem o jeho život. Bylo napsáno několik životopisů/hagiografií, které čerpaly z rozptýlených účtů ve stávajících sbírkách sutta a Vinaya a na plovoucí orální tradice. Mezi ně patří Mahavastu („Velký příběh“, text z Lokottaravadské školy raného buddhismu), Lalitavistara sútra („Hra v plném rozsahu“, mahájánsútra), Buddhacarita („Buddhové činy“, epická báseň Ashvaghosha a Nidanakathaka (úvod do komentáře Jataky) - Jo. Tyto, s určitými variacemi, nám dávají příběh Buddhy tak, jak ho máme nyní — materiál z dřívějších textů spojených s probíhajícím vyprávěním, s mnoha ozdobnými prvky přidanými k oslavování Buddhy.

Pozdější texty mluví o Buddhovi narozený jako princ, syn krále. Ve skutečnosti žil a učil ve společnosti, ve které malé kmenové republiky ustupuje do větších království. Narodil se v malé republice lidu Sakka (Skt., Sakya), ve kterém vládla pravděpodobně rada hlav domácnosti, možná kvalifikovaná podle věku nebo společenského postavení. Když se později putoval rozvíjejícími se královstvími, učil některé z jejich králů a mluvil o sobě jako o tom, že pochází ze třídy válečníků a vládců, bylo přirozené, že se o něm později mluvilo jako o pocházející z královského prostředí.

Pozdější životopisy popisují Buddhovo odříkání jako vyvolané tím, že poprvé spatří starého člověka, nemocného a mrtvolu, což vede k agitaci před stárnutím, nemocí a smrtí, které jsme všichni dědicem. Přesto rané texty hovoří o jeho odříkání pouze v důsledku postupné reflexe (AN.I.145—46, MN.I.163). Příběh o shlédnutí starého člověka, nemocného, mrtvoly a klidného a inspirujícího odříkání je v textech, ale vztahuje se na minulého Buddhu Vipassi (DN.II.22—9). Vzhledem k tomu, že životy všech Buddhů se říká, že sledují opakující se vzor, můžeme vidět, proč byl tento příběh aplikován na Buddhu našeho věku. V každém případě příběh vyjadřuje základní učení velmi nezapomenutelným způsobem. Zatímco fakta o lidské slabosti a úmrtnosti jsou známa nám všem, jejich jasná realizace a přijetí často přichází jako román, znepokojující vhled.

Mezi rozvinutými biografiemi jsou také malé rozdíly. Theravada Nidanakatha říká, že Gotamovo odříkání bylo těsně po narození jeho syna Rahula (Ndk.61—3), zatímco Sarvastivadská tradice je Rahula koncipována v noci odříkání, čímž zajišťuje pokračování rodiny Gotamy.

Byl Buddha vševědoucí

Kvalita, která je pravidelně aplikována na Buddhu v pozdějších textech je vševědoucnost (sabbañuta). Do jaké míry se toto tvrzení nachází v raných textech? V Kannakatthala Suttě Buddha uznává, že vševĕdoucnost je možná, ale tvrdí: „Neexistuje žádný odříkání nebo bráhman, který zná všechny, kdo vidí všechny současně; to není možné“ (MN.II.126—27). Spíše to, co tvrdí, je „trojnásobné poznání“ (te-vijja). To znamená, že jak zažil noc svého osvícení, „pokud si přeji“, mohl si vzpomenout na své minulé životy, vidět znovuzrození bytostí podle své karmy a přímo poznat stav osvobození (MN.I.482).

Suttové připisují tvrzení o neustálé vševědoucnosti Mahaviře, džinovi, i když také říkají, že předělal, když se skutečně zeptal, aby to prokázal (MN.II.31). Ananda žertovala, že někteří učitelé, kteří toto tvrzení vznesli, se museli ptát na jména lidí, nedostali almužnu jídlo a pokousali je psi — a tak se museli zakrýt tím, že vědí, že tyto události jsou předurčeny, a tak se jim nevyhnuli (MN.I.519).

V Anguttara Nikaya Buddha říká o šíři svých znalostí:

Mniši, ve světě se svými bohy, marami, bráhmy, v této generaci se svými odříkavci a bráhmany, bohy a lidmi, vše, co je vidět, slyšet, vnímat a poznávat, dosahováno, hledáno, uvažováno myslí — vše, co vím... Plně rozumím. (.II.25)

Milindapañha, post-kanonický text Theravada (vyvinutý z prvního století př. n. l.), opakuje:

... Požehnaný byl vševědoucí, ale poznání a vidění nebyly neustále a nepřetržitě přítomné Požehnanému. Vševědoucí poznání Požehnaného záviselo na inzerci (jeho mysli); když to předal, věděl, co se mu zlíbí. (Miln.102)

V souladu s tím, Theravada tradice tvrdí, že všechny poznatelné věci mohou být známy Buddha. Trojnásobné poznání, jako klíčový příklad Buddhova poznání, ale říká jen málo o budoucnosti, kromě toho, jak se konkrétní bytosti znovu zrodí. Pokud jde o otázku, zda se Buddhovo velké znalosti rozšíří do budoucnosti, tvrdí, že ano (DN.III.134), ale příkladem je, že ví, že už nebude mít žádné další znovuzrození. V jiných souvislostech však Buddha tvrdí, že ví věci ve vzdálené budoucnosti, jako je příchod příštího Buddhy Metteyyi (Skt., Maitreya; DN.III.76).

Buddha dělá chyby

Myšlenka, že Gotama vlastnila vševědoucnost, platí pouze tehdy, když se stal Buddhou. Jeho šest promrhaných let kruté asketiky by tedy mohlo být považováno za chybu, jako součást lidské snahy najít správnou cestu k probuzení, ačkoli pozdější tradice měla tendenci vidět i takové akce, jako jsou předem plánované, aby se něco učil.

Ale rané texty ukazují, že Gotama dělá chyby i po jeho osvícení. Pozoruhodným je, když učil mnichy, aby přemýšleli o nepříjemných aspektech vnitřností těla, odchází, aby sám přemýšlel. Po návratu zjistí, že mnozí mniši (mylně) vyvinuli znechucení vůči svému tělu z tohoto rozjímání a buď se zabili, nebo přiměli ostatní, aby je zabili. A tak Buddha vytváří nové klášterní pravidlo, že napomáhání sebevraždě má stejný trest za mnicha jako za vraždu: vyhoštění ze sanghy. Má také mnichy změnit své rozjímání na vědomí dýchání (VIN.III.68—71, SN.V.320—22). Je zajímavé, že rané texty si zachovaly záznam o tak katastrofální chybě, která by mohla být snadno vystřírána.

Existují také známé příklady, jak Buddha váhá: například když diskutoval o tom, zda stojí za to učit Dhammu, jak si původně myslel, že tomu nikdo nebude rozumět (MN.I.168), a o tom, zda vysvědit ženy (VIN.II.253—55, AN.IV.274—80).

Obyčejná a mimořádná bytost

Vidíme Buddhovy lidské slabiny a fyzické limity při několika příležitostech. Poté, co učil skupinu laiků „až do večera“, žádá Sariputtu, aby učil mnichy a řekl: „Mám bolesti zad, chci ji natáhnout“; pak odejde spát (DN.III.209).

Některé velmi lidské aspekty osmdesátiletého Buddhy jsou popsány v Maha-parinibbana Sutta. Zjistili jsme, že vyjadřuje „únavu“ při vyhlídce, že bude dotázán na znovuzrození osudu každého člověka, který zemřel na určitém místě (DN.II.93). Jindy říká: „Jsem starý, opotřebovaný... Tak jako je starý vozík, který je držen pohromadě s popruhy, tak je tělo Tathagaty stále v chodu tím, že je připoutáno. Teprve když Tathagata... vstoupí do bezvědomí koncentrace, jeho tělo zná pohodlí“ (DN.II.100). Ve své poslední nemoci je nesmírně žíznivý a trvá na tom, že mu bude dána voda k pití (DN.II.128—29).

Ale jinde v témže textu je potok, ze kterého žádá o vodu, jasný, i když byl nedávno stloučen mnoha projíždějícími vozíky. On překračuje Gangu svou psychickou silou (DN.II.89). Říká, že kdyby byl požádán, měl by moc žít dál „za kappu, nebo zbytek jednoho“ (DN.II.103), přičemž kappa (skt., kalpa) obecně znamená aeon, ale zde možná znamená maximální délku lidského života v té době, asi sto let.

Klíčové události Buddhova života přispěly k zemětřesení, včetně jeho početí, narození, osvícení, prvního kázání, propuštění během jeho poslední nemoci a přechodu do konečné nirvány při smrti (DN.II.108—09). Jeho kůže, velmi jasná a jasná, se říká, že ve srovnání s noc jeho osvícení a konečné nirvány (DN.II.133—34) dělá zlaté šaty nudné. Když si lehne mezi dvěma salovými stromy, kde zemře, rozkvétají mu nesezónní květy a na obloze je slyšet božská hudba (DN.II.137—38). Mimořádné aspekty Buddhy se dokonce říká, že existovaly při jeho narození, při kterém se říká, že chodil a mluvil (MN.III.123).

Buddha byl skutečný historický člověk, který jedl, spal, potil se a unavil. Přesto byl také výjimečný člověk, který vyvinul inspirativní vlastnosti, které jsme všichni schopni rozvíjet.

Je zřejmé, že byl záměr ukázat dvě strany povahy Buddhy. Byl to osvícená bytost, která zažila transcendentální a rozvíjela nadnormální síly prostřednictvím duchovních praktik po mnoho životů, ale také sdílel mnoho lidských slabostí s těmi, které učil.

Nadnormální aspekt Buddhy je také vidět v Lakkhana Sutta (DN.30), která popisuje jeho tělo jako „třicet dva znaků velkého muže“ (DN.III.142—79). Ať už jsou interpretovány jako jednoduché fyzické rysy nebo jako známky viditelné pouze duchovně citlivým, ty ukázaly, že Gotama je předurčena silou jeho dokonalostí být buď Buddhou, nebo soucitným univerzálním monarchou (Cakkavattin). Každá známka se říká, že byla kvůli zvláštní dokonalosti vyvinuté během minulých životů a že naznačila zvláštní kvalitu v současném životě Buddhy nebo univerzální monarchy. Například: „Na chodidlech a na dlaních jeho rukou vznikají kola — s tisíci paprsky, s ráfkem a nábojem, zdobenými všemi způsoby a dobře definovanými uvnitř“ (v minulosti chránil a pomáhal druhým; v současném životě má velkou družinu následovníků); „Jeho kůže je jemná a hladká že se ho nemůže držet žádný prach“ (v minulosti se chtěl ptát moudrých o zdravých a nezávadných činech; v současném životě má velkou moudrost); a „jeho oči jsou hluboce modré a řasy (dlouhé) jako kráva“ (v minulosti se díval na ostatní v přímočarém, otevřeném, přímém a laskavém způsobem, ne furtively; v současném životě, on je populární a miloval všechny typy lidí).

Zde vidíme, že Buddha vlastnil jak obyčejné, tak mimořádné rysy, které byly krystalizací druhu dobrých akcí, ve kterých může každý vyniknout. Je to zajímavé cvičení všímavosti stát a uvažovat o třiceti dvou marek, jako by byly na vlastním těle. Někdy se mohou zdát, že ožívají v praxi.

Není divu, že vyvstala otázka, zda je Buddha stále člověkem. Jednou, když někdo viděl v jeho stopách znamení jedné z „znaků Velkého člověka“ a zeptal se Buddhy, zda je to déva (bůh), gandhabba (nebeský hudebník požírající vůni), yakha (duch přírody), nebo dokonce člověk, na všechny tyto otázky odpověděl Buddha: „Ne“ (AN.II.37—39). V reakci na svého zmateného tazatele vysvětlil, že zničil asavy, hluboce zakořeněné opojné sklony, které by ho jinak omezily jako jednu z těchto bytostí. Nebyl tedy žádný z nich, ale právě Buddha, Probudený. V tom řekl, že je jako lotos, který, i když roste z bahnité vody, stojí nad ním, neznečištěný. Vyvinul se z „bahna“ omezení a poskvrnění obyčejných bytostí, ale povstal především připoutanost. Jinde řekl, že osvícený člověk je mimo připoutanost ke svazkům procesů, které tvoří normální osobu: hmotnou podobu, pocit, vnímání, stavění činností a podmíněné vědomí. Když se takový osvobozený člověk vzdal připoutanosti k nim, byl skutečně „hluboký, nezměrný, těžko pochopitelný, stejně jako velký oceán“ (MN.I.487—88).

Hlas Dhammy

Nejpozoruhodnějšími rysy Buddhy jsou jeho aplikovaná moudrost a soucit při výuce velké škály bytostí. Skutečný lidský hlas přichází skrze súty, hlas člověka s hlubokým, pronikavým a jemným poznáním, který odpovídá na otázky a situace bráhmanů, nebuddhistických odříkajících se, králů, široké škály obyčejných mužů a žen a dokonce i bohů. Říká se, že to, co Buddha učil ve srovnání s tím, co věděl, bylo jako hrstka listů ve srovnání se všemi listy v lese (SN.V.437—38). Z toho, co věděl, že je pravda, řekl, že učil, co je duchovně užitečné a vhodné pro tuto chvíli, zda osoba, kterou učil, shledala učení příjemné nebo bolestivé slyšet (MN.I.395).

Nejdůležitějším aspektem Buddhy byla Dhamma, kterou učil a ztělesnil, aby ostatním pomohli vidět a vnímat ji. Jak zdrženlivé oslavování Buddhy v raných textech, tak ozdobené a zvětšené oslavy v rozvinutých hagiografiích byly určeny k pomoci člověku otevřenému magicky transformativním aspektům Dhammy (a mají pouze hodnotu, pokud ano); naopak, vidět Dhammu je vidět Buddhu. Jednou z vlastností stream-enterer, někdo, kdo měl první transformativní „vidět“ nirvány s „Dhamma-eye“, je mít tuto neotřesitelnou víru v Buddhu:

Tak on je Blahoslavený: protože je Arahant, dokonale a zcela Probuzen, dosažený v pravém poznání a chování, štěstí, znalec světů, nepřekonatelný vůdce osob, které mají být zkroceni, učitel bohů a lidí, Buddha, Požehnaný. (SN.V.344)

Takto uvažovat o Buddhovi je cesta ušlechtilého žáka:

Když si to vznešený žák vzpomíná, jeho mysl není při této příležitosti posedlá připoutaností, nenávistí nebo klamem; jeho mysl je přímá a Tathagata jako objekt. Vznešený žák, jehož mysl je přímá, získává inspiraci významu, inspirace Dhammy, získává radost spojenou s Dhammou. Když je radostí, vzniká radost, neboť ten, kdo je povznešený radostí, se tĕlo uklidní; jeden klid těla cítí šťastný; pro toho, kdo je šťastný, se mysl soustředí. To se nazývá ušlechtilý žák, který přebývá rovnoměrně uprostřed nerovnoměrné generace, který přebývá uprostřed postižené generace, který vstoupil do proudu Dhammy a kultivuje vzpomínky na Buddhu. (A.III.285)

Buddha byl skutečný historický člověk, který jedl, spal, potil se a unavil. Přesto byl také výjimečný člověk, který vyvinul inspirativní vlastnosti, které jsme všichni schopni rozvíjet. Pokud zjistíte, že některé detaily rozvinuté hagiografie Buddhy jsou odpuzující břemeno, podívejte se na něj jako na velkého lidského učitele cesty mimo lidské omezení.

The Buddhist News

FREE
VIEW