В поисках настоящего Будды

British Library’s “Buddhism” exhibition explores Buddhist printing centuries before Gutenberg
November 28, 2019
Генеральный директор Twitter Джек Дорси делал молчаливую випассану в течение 10 дней: почти невозможно следить за его графиком в повседневной жизни
November 29, 2019

В поисках настоящего Будды

ПЕТЕР ХАРВЕЙ| АПРЕЛЬ 22, 2019

Буддийский ученый Питер Харви исследует факты, мифы и более глубокие истины истории жизни Будды.

Какими бы буддийскими традициями мы ни придерживаемся, мы, вероятно, все знакомы с какой-то версией истории Будды, показывая его жизнь и качества. Но что могут сделать современные буддисты из этой фигуры, обычно известной как Будда Готама Теравадинов и Будда Сакьямуни Махаянистов, которые жили в V веке до н.э. (возможно, 484-404)? Насколько близко мы можем приблизиться к пониманию того, каким он был на самом деле на основе критического анализа ранних текстов? Это вопрос, связанный с буддийской практикой, потому что не только говорится, что иметь понимание Дхаммы значит иметь понимание Будды, но и то, что иметь понимание Будды значит иметь понимание Дхаммы (SN.III.120).

Для современного буддистского практикующего развитая история и фигура Будды немного похожа на почитаемый предмет антикварной мебели, с тонкой патиной на нем, начиная с веков обращения предыдущих поколений. Мы также добавляем к нему свои отпечатки пальцев. Но попытка откопать «голые факты» жизни Будды может быть как снять патину с тонкой антикры - что-то, что многие люди будут опасаться делать, так как это может быть неуважительно к оригиналу. Однако, возможно, это необходимо, так как «античный» Будда нуждается в восстановлении, и это может раскрыть различные украшения, которые были добавлены на протяжении веков.

Тем не менее, мы должны остерегаться того, что мы ограничены слишком узким взглядом на то, что возможно; наши современные перспективы и идеи могут привести нас к довольно тонкому и мелкому видению мира. Возможно, у нас возникнет соблазн сказать о каком-то элементе истории жизни Будды, это не может быть правдой, так что это должно быть более поздним дополнением, которое мы можем игнорировать. Мы также должны помнить, что мифы — это значимые истории, которые могут передать правду или направление, которое стоит исследовать.

Истории жизни Будды

Самые ранние записанные истории Будды хранятся в основном в палийских текстах из традиции Теравады, которые выражают и обмениваются идеями, общими для различных ранних школ до развития Махаяны, которая, в свою очередь, развила дальнейшие интерпретации и расширения. Некоторые материалы о жизни Будды существуют в Винайе, или тексты по монашеской дисциплине, но больше можно найти в суттах, дискурсах Будды. В их вариантах «Пали» они сгруппированы по пяти никаям, или коллекциям: Digha Nikaya (DN), Majjhima Nikaya (MN), Samyutta Nikaya (SN), Anguttara Nikaya (AN) и Khuddaka Nikaya (KN).

Сутты и Винайя были первоначально переданы общинным пением, затем записаны в первый раз около 20 до н.э. в Шри-Ланке. Как и в других ранних текстовых коллекциях, таких как китайские Агамы, сутты Пали Никаяса начинаются: «Так я слышал, что в свое время Благословенный оставался в... и...», которые якобы являются словами Ананды, верного служителя Будды в течение многих лет, и говорили на совете пятисот человек. Просветленные монахи (араханты) собрались после смерти Будды, чтобы собрать его учения.

История исторического Будды рассказывается на различных этапах в различных источниках. Например, в суттах и Винайе есть разрозненные материалы о некоторых периодах его жизни, в частности о его зачатии и рождении (Acchariya-abbhuta Sutta, MN.123); о некоторых аспектах его жизни до отречения (например, Сухумала Сутта, AN.I.145); об отречении (Ariya-pariyesana Sutta, MN.26); его духовный квест, в котором он учился двум «бесформенным» мистическим состояниям (MN.26 и Maha-saccaka Sutta, MN.36), а затем практиковал суровый аскетизм (MN.36); искушение Мары (Падхана Сутта из Сутта-нипаты, стихи 425—49); он использовал четыре джаны в качестве основы для запоминания многих прошлых жизней, видя, как существа родился по карме и достижению просветления (MN.36); рассмотрение вопроса о том, следует ли учить, а затем учить (MN.26; Дхамма-чакка-ппаватана Сутта, SN.V.420—25; Вин. I.4—12); и получая своих первых учеников и отправляя их на распространение Дхаммы (Vin. П. 12 — 21). События в его сорока пяти лет учения трудно упорядочиваются, но последние три месяца его жизни рассматриваются в Maha-parinibbana Sutta (DN.16, DN. ПУНКТЫ II.72—168).

ПОДПИСАТЬСЯ НА РАССЫЛКУ ЛЬВА РЕВА

Получите еще больше буддийской мудрости доставлены прямо в ваш почтовый ящик! Зарегистрируйтесь на бесплатные электронные рассылки Lion's Roar.

Рассказы Джатаки, их стихи, записанные в каноне Пали, были конкретизированы в последующих комментариях. Они включают в себя множество рассказов о вдохновляющих людях, богах и животных, изображенных как прошлое возрождение Будды до его просветления. Некоторые истории происходят из небуддийских коллекций, но позже были «буддизированы». Все они стали рассматриваться как иллюстрирующие, как бодхисаттва Будда развил различные совершенства. Буддавамса канона Пали описывает Будды прошлых веков и эонов, которых он встретил и вдохновил.

Хотя факты человеческой немощи и смертности известны всем нам, их четкое осознание и принятие зачастую являются новым, тревожным пониманием.

Через века после смерти Будды, более преданный интерес к его жизни развился. Было написано несколько биографий/агиографий, которые опирались на разрозненные рассказы в существующих коллекциях сутта и виная, а также на плавающие устные традиции. К ним относятся Махавасту («Великая история», текст из школы раннего буддизма Локоттаравада), Лалитавистара сутра («Игра в полном объеме», а Махаяна сутра), Буддакарита («Деяния Будды», эпическое стихотворение Ашвагоши и Ниданаката (введение к комментарию Джатаки). Они, с некоторыми вариациями, дают нам историю о Будде в том виде, в каком она есть сейчас — материал из более ранних текстов, связанных с продолжающимся повествованием, с множеством украшающих элементов, добавленных в прославление Будды.

Позже тексты говорят о Будде родился как принц, сын короля. На самом деле, он жил и преподавал в обществе, в котором небольшие племенные республики уступали место более крупным королевствам. Он родился в небольшой республике народа Сакка (скт., Сакья), в которой правило, вероятно, был совет глав домохозяйств, возможно, квалифицированный по возрасту или социальному статусу. Когда он позже блуждал по развивающимся королевствам, учил некоторых их королей и говорил о себе как о происхождении из класса воинов-правителей, стало естественным, чтобы последующие тексты называли его выходцем из королевского происхождения.

В более поздних биографиях отказ Будды объясняется тем, что впервые увидел старика, больного человека и трупа, что приводит к возбуждению при старении, болезни и смерти, которым мы все являемся наследниками. Однако в ранних текстах говорится о его отречении только в результате постепенного размышления (AN.I.145—46, MN.I.163). История о том, как увидеть старого человека, больного человека, трупа и спокойного и вдохновляющего отречения есть в текстах, но применима к прошлому Будде Випасси (DN.II.22-9). Учитывая, что жизнь всех Будд, как говорят, повторяется, мы можем понять, почему эта история была применена к Будде нашего века. В любом случае, история выражает фундаментальное учение очень запоминающимся образом. Хотя факты человеческой немощи и смертности известны всем нам, их четкое осознание и принятие зачастую являются новым, тревожным пониманием.

Существуют также небольшие различия между разработанными биографиями. Теравада Ниданаката говорит, что отказ Готамы был сразу после рождения его сына Рахулы (Ndk.61—3), в то время как традиция Сарвастивады задумывала Рахулу в ночь отречения, обеспечивая тем самым сохранение семейной линии Готамы.

Был Буддой Всезнающий

Качество, которое регулярно применяется к Будде в последующих текстах, является всезнанием (sabbañuta). В какой степени это утверждение встречается в ранних текстах? В Каннакаттхала-Сутте Будда признает, что всеведение возможно, но утверждает: «Нет отречения или брахмина, который знает всех, кто видит все одновременно; это невозможно» (MN.II.126-27). Скорее, то, что он утверждает, является «тройным знанием» (te-vijja). То есть, как он испытал в ночь своего просветления, он мог, «насколько я хочу», помнить о своих прошлых жизнях, видеть, как существа возрождаются в соответствии с их кармой, и непосредственно знать свое состояние освобождения (MN.I.482).

Сутты связывают заявление о непрерывном всезнании с махавирой, лидером джайн, хотя они также говорят, что он преклонялся, когда на самом деле задавал вопрос, чтобы доказать это (MN.II.31). Ананда пошутила, что некоторые учителя, которые сделали это заявление, все еще должны были спросить имена людей, не смогли получить пищу для милостыни и были укушены собаками, поэтому они должны были прикрываться, говоря, что они знали, что эти события суждено и поэтому не избегали их (MN.I.519).

В Ангтаре Никая Будда говорит по широте своих знаний:

Монахи, в мире со своими богами, марами, брахмами, в этом поколении с его отрекающимися и брахминами, богами и людьми, все, что видно, слышно, ощущалось и познавалось, достигалось, искалось, размышлялось разумом — все, что я знаю... Я полностью понимаю. (.II.25)

Повторяя такие отрывки, Milindapañha, постканонический текст Теравады (разработанный с первого века до н.э.), утверждает:

... Благословенный был всезнающим, но знание и видение не были постоянно и постоянно присутствовать Благословенному. Знание Благословенного зависело от рекламы [его ума]; когда он возносил это, он знал все, что ему угодно. (млн. 102)

Соответственно, традиция Теравады гласит, что все познаваемые вещи могут быть известны Буддой. Но тройное знание, как ключевой пример знания Будды, мало что говорит о будущем, кроме как о том, как будут возрождаться конкретные существа. На вопрос о том, распространяется ли великое знание Будды на будущее, он утверждает, что это так (DN.III.134), но приведенный пример заключается в том, что он знает, что больше не будет родиться. Однако в других контекстах Будда утверждает, что знает вещи в далеком будущем, такие как приход следующего Будды Меттейи (Skt., Maitreya; DN.III.76).

Будда делает ошибки

Идея о том, что Готама обладал всезнанием, применима только после того, как он стал Буддой. Следовательно, его шесть впустую лет жесткого аскетизма могут рассматриваться как ошибка, как часть человеческого стремления найти правильный путь к пробуждению, хотя более поздняя традиция, как правило, видеть даже такие действия, как заранее спланированные, сделано для того, чтобы сделать какой-то смысл обучения.

Но ранние тексты показывают, что Готама совершает ошибки даже после своего просветления. Поразительно, когда, научив монахов созерцать неприятные аспекты внутренности тела, он уходит, чтобы созерцать сам. По возвращении он обнаруживает, что многие монахи (ошибочно) проявили отвращение к своему телу от этого созерцания и либо убили себя, либо заставили других убить их. И поэтому Будда устанавливает новое монашеское правило, что пособничество самоубийству имеет такое же наказание для монаха, как и убийство: изгнание из сангхи. Он также просит монахов изменить свое созерцание на внимательность дыхания (Вин.III.68—71, СN.V.320—22). Интригующим является то, что первые тексты сохранили запись о такой катастрофической ошибке, которую легко можно было бы отредактировать.

Есть также известные примеры колебания Будды: например, когда он обсуждал, стоит ли учить Дхамму, поскольку он изначально думал, что никто этого не поймет (MN.I.168), и вопрос о том, следует ли приучить женщин (Vin.II.253—55, AN.IV.274—80).

Обычное и необычное существо

Мы видим человеческие недуга и физические ограничения Будды несколько раз. После того, как он учил группу мирян «до глубокой ночи», он просит Сарипутту научить монахов, сказав: «Боль в спине, я хочу ее растянуть»; затем он уйдет спать (DN.III.209).

Некоторые очень человеческие аспекты восьмидесятилетнего Будды описаны в Maha-parinibbana Sutta. Мы видим, что он выражает «усталость» в связи с перспективой того, что его спросят о судьбе возрождения каждого человека, умершего в определенном месте (DN.II.93). В другой раз он говорит: «Я стар, изношен... Так же, как старая тележка сделана, чтобы идти вместе с ремнями, так тело Татхагаты продолжает идти, будучи привязаны. Только тогда, когда Татхагата... входит в бесзначную концентрацию, его тело знает комфорт» (DN.II.100). В своей последней болезни он испытывает крайнюю жажду и настаивает на том, чтобы ему не было времени давать воду для питья (DN.II.128-29).

Тем не менее, в другом месте того же текста, поток, из которого он просит воду, оказался чистым, хотя в последнее время он был взбит многими проезжающими тележками. Он пересекает Гангу своей психической силой (DN.II.89). Он говорит, что если бы его попросили, он имел бы возможность жить «за каппу, или оставшуюся часть» (DN.II.103), причем каппа (Skt., kalpa), как правило, означает aeon, но здесь, возможно, означает максимальную человеческую жизнь в то время, около ста лет.

Говорят, что основные события в жизни Будды способствовали землетрясениям, включая его зачатие, рождение, просветление, первую проповедь, отпускание во время его последней болезни и переход в последнюю нирвану после смерти (DN.II.108—09). Его кожа, очень четкая и яркая, как говорят, заставила одевания золотого цвета выглядеть скучно по сравнению в ночь его просветления и последней нирваны (DN.II.133-34). Когда он лежит между двумя сальными деревьями, где он умрет, они расцветают в несезонный цвет в почтение ему, и в небе слышна божественная музыка (DN.II.137—38). Говорят, что необычные аспекты Будды существовали даже при его рождении, когда он, как говорят, ходил и разговаривал (MN.III.123).

Будда был настоящим историческим человеком, который ел, спал, потел и устал. Тем не менее, он был необыкновенным человеком, который развил вдохновляющие качества, которые мы все способны развивать.

Очевидно, что было намерение показать две стороны природы Будды. Он был просвещенным существом, которое испытало трансцендентное и развило сверхнормальные силы через духовные практики на протяжении многих жизней, однако он также разделял многие человеческие неспособности с теми, кого учил.

Сверхнормальная грань Будды также видна в Лакхан-Сутте (DN.30), которая описывает его тело как имеющее «тридцать два знака великого человека» (DN.III.142—79). Независимо от того, интерпретируются ли как прямые физические черты или как знаки, видимые только духовно чувствительным, они показали, что Готаме суждено по силе своих совершенств быть либо Буддой, либо сострадательным Вселенским Монархом (Чаккаваттином). Каждый знак, как говорят, был обусловлен особым совершенством, разработанным в прошлом жизни, и указал на конкретное качество в нынешней жизни Будды или Вселенского Монарха. Например, «На подошвах его ног и на ладонях его рук возникают колеса — с тысячей спиц, ободом и ступицей, украшенные во всех отношениях и четко определенные внутри» (в прошлом он защищал и помогал другим; в настоящей жизни у него большая свита последователей); «Его кожа нежная и такая гладкая. что к нему не может прилипаться пыль» (в прошлом он стремился узнать у мудрых о плохом и нездоровом поступках; в настоящей жизни у него большая мудрость); и «глаза у него темно-синие, и ресницы (длинные), как у коровы» (в прошлом он смотрел на других прямо, открыто, прямо и любезно путь, а не пунтительно; в настоящей жизни он популярен и любим всеми типами людей).

Здесь мы видим, что Будда обладал как обычными, так и необычными чертами, которые были кристаллизацией хороших действий, в которых каждый может преуспеть. Это интересное упражнение внимательности, чтобы стоять и созерцать тридцать два знака, как если бы они были на собственном теле. Иногда они, кажется, оживают в практике.

Неудивительно, что возник вопрос о том, является ли Будда еще человеком. Однажды, когда кто-то увидел в его следах знак одного из «знаков великого человека» и спросил Будды, может ли он быть девой (богом), гандхаббой (аромаедящий небесный музыкант), якха (дух природы) или даже человеком, на все эти вопросы Будда ответил: «Нет» (AN.II.37—39). В ответ на свой озадаченный вопрос он объяснил, что он уничтожил асавы, глубоко укоренившиеся опьяняющие склонности, которые в противном случае ограничили бы его как одного из таких существ. Таким образом, он не был ни одним из них, а именно Буддой, Пробудившемся. В этом он сказал, что он похож на лотос, который, хотя и растет из грязной воды, встает над ним, незагрязненной. Он развился из «грязи» ограничений и осквернения обычных существ, но поднялся выше всех привязанностей. В других местах он сказал, что просвещенный человек выходит за рамки привязанности к связкам процессов, которые составляют нормальный человек: материальная форма, чувство, восприятие, созидательная деятельность и обусловленное сознание. Отказавшись от привязанности к ним, такой освобожденный был поистине «глубоким, неизмеримым, трудно понять, как великий океан» (MN.I.487-88).

Голос Дхаммы

В конечном счете, самыми необычными чертами Будды являются его прикладная мудрость и сострадание в обучении широкому кругу существ. Настоящий человеческий голос приходит через сутты, человека глубокого, проницательного и тонкого знания, отвечающего на вопросы и ситуации брахманов, небуддийских отреченцев, королей, большого числа простых мужчин и женщин и даже богов. Говорят, что то, чему учил Будда, по сравнению с тем, что он знал, было похоже на горсть листьев по сравнению со всеми листьями в лесу (SN.V.437—38). Из того, что он знал, что является истинным, он сказал, что учил тому, что было духовно полезным и подходящим для данного момента, независимо от того, считает ли человек, которого он учил, учение приятным или болезненным (MN.I.395).

Самым важным аспектом Будды был Дхамма, который он преподавал и воплотил в жизнь, чтобы помочь другим в его видении и постигении. Как сдержанное прославление Будды в ранних текстах, так и более украшенные и увеличенные прославления в развитых хагиографиях были призваны помочь человеку открыть магически трансформирующие аспекты Дхаммы (и имеют ценность только в том случае, если они это делают); наоборот, увидеть Дхамму — это увидеть Будду. Действительно, одно из качеств вносящего поток, кого-то, у кого было первое преобразующее «видение» нирваны с «Дхамма-оком», заключается в том, чтобы иметь эту непоколебимую веру в Будду:

Таким образом, он — Благословенный: потому что он Арахант, совершенное и полностью Пробуждение, совершенное в истинном знании и поведении, счастливый, знающий миры, непревзойденный лидер лиц, которые должны быть приручены, учитель богов и людей, Будда, Благословенный. (SN.V.344)

Так размышляя о Будде — путь благородного ученика:

Когда благородный ученик вспоминает об этом, его ум не одержим привязанностью, ненавистью или заблуждением; его ум прямо, с Татхагата как объект. Благородный ученик, чей ум прямо получает вдохновение в смысл, вдохновение Дхаммы, получает веление, связанное с Дхаммой. Когда он радуется, возникает радость; ибо человек, возвышающийся от радости, тело становится спокойным; один спокойный чувствует себя счастливым; для того, кто счастлив, ум концентрируется. Это называется благородным учеником, который равномерно живет среди неровного поколения, который живет необдуманным среди скорбного поколения, который вошел в поток Дхаммы и культивирует воспоминания о Будде. (.III.285)

Будда был настоящим историческим человеком, который ел, спал, потел и устал. Тем не менее, он был необыкновенным человеком, который развил вдохновляющие качества, которые мы все способны развивать. Если вы найдете некоторые детали разработанной агиографии Будды отталкивающим бременем, посмотрите на него как на великого человеческого учителя пути за пределами человеческого ограничения.

%d bloggers like this:
The Buddhist News

FREE
VIEW