Dalam Mencari Buddha Sebenar

British Library’s “Buddhism” exhibition explores Buddhist printing centuries before Gutenberg
November 28, 2019
CEO Twitter Jack Dorsey melakukan vipassana diam selama 10 hari: Hampir tidak mungkin mengikuti jadwal dalam kehidupan sehari-hari
November 29, 2019

Dalam Mencari Buddha Sebenar

OLEH PETER PENUAI| APRIL 22, 2019

Pelajar Buddha Peter Harvey meneroka fakta, mitos, dan kebenaran yang lebih mendalam tentang kisah hidup Buddha.

Apa sahaja tradisi Buddha yang kita ikuti, kita mungkin semua biasa dengan beberapa versi cerita Buddha, memaparkan kehidupan dan kualiti beliau. Tetapi apa yang Buddha kontemporari untuk membuat angka ini, umumnya dikenali sebagai Buddha Gotama oleh Theravadins dan Buddha Sakyamuni oleh Mahayanists, yang tinggal di SM abad kelima (mungkin 484—404)? Seberapa dekat kita bisa mengetahui bagaimana dia benar-benar seperti berdasarkan analisis kritis teks awal? Ini adalah pertanyaan yang berkaitan dengan praktek Buddha, karena tidak hanya dikatakan bahwa untuk memiliki wawasan tentang Dhamma adalah untuk memiliki wawasan tentang Buddha, tetapi juga untuk memiliki wawasan tentang Buddha adalah untuk memiliki wawasan tentang Dhamma (SN.III.120).

Untuk seorang praktisi Buddha modern, cerita dan sosok Buddha yang dikembangkan sedikit seperti perabotan antik yang dihormati, dengan patina halus di atasnya sejak berabad-abad penanganan oleh generasi sebelumnya. Kami juga menambah cap jari kami sendiri kepadanya. Tetapi cuba menggali kembali kepada “fakta kosong” kehidupan Buddha boleh seperti menanggalkan patina dari barang antik yang baik—sesuatu yang banyak orang akan berhati-hati untuk melakukan, kerana ia mungkin tidak menghormati yang asal. Walau bagaimanapun, mungkin ia adalah perlu, sebagai “antik” Buddha perlu memulihkan, dan berbuat demikian boleh mendedahkan pelbagai hiasan yang telah ditambah selama berabad-abad.

Namun, kita perlu berhati-hati kerana dihadkan oleh pandangan yang terlalu sempit tentang apa yang mungkin; perspektif dan idea moden kita boleh membawa kita kepada cara yang agak nipis dan cetek untuk melihat dunia. Kita mungkin tergoda untuk mengatakan beberapa elemen dari kisah hidup Buddha, Ah, yang tidak dapat benar, sehingga harus menjadi tambahan kemudian bahwa kita dapat mengabaikan. Dan kita juga perlu ingat bahawa mitos adalah cerita yang bermakna yang boleh menyampaikan kebenaran atau arah yang patut diterokai.

Kisah Kehidupan Buddha

Kisah-kisah terawal yang direkodkan Buddha dipelihara kebanyakannya dalam teks Pali dari tradisi Theravada, yang menyatakan dan berkongsi idea-idea yang sama dengan pelbagai sekolah awal sebelum pembangunan Mahayana, yang seterusnya membangunkan tafsiran lanjut dan sambungan. Beberapa bahan pada kehidupan Buddha wujud dalam Vinaya, atau teks pada disiplin monastik, tetapi banyak lagi yang terdapat dalam sutta, wacana Buddha. Dalam versi Pali mereka, ini dikumpulkan dalam lima nikayas, atau koleksi: Digha Nikaya (DN), Majjhima Nikaya (MN), Samyutta Nikaya (SN), Anguttara Nikaya (AN), dan Khuddaka Nikaya (KN).

Sutta dan Vinaya pada asalnya dihantar melalui nyanyian perkauman, kemudian ditulis buat kali pertama sekitar 20 SM di Sri Lanka. Seperti dalam koleksi tekstual awal lainnya, seperti Cina Agamas, sutta dari Pali Nikayas dimulai, “Begitulah aku mendengar, pada suatu waktu Sang Bhagavā tinggal di... dan...,” yang bermaksud menjadi perkataan Ananda, petugas setia Buddha selama bertahun-tahun, dan berbicara di dewan lima ratus sami yang diterangi (arahants) diadakan selepas kematian Buddha untuk mengumpul ajaran-ajarannya.

Kisah Buddha sejarah diberitahu dalam pelbagai peringkat di pelbagai sumber. Dalam sutta dan Vinaya, sebagai contoh, terdapat bahan bertaburan pada tempoh tertentu dalam hidupnya, terutamanya konsep dan kelahirannya (Acchariya-Abbhuta Sutta, MN.123); beberapa aspek kehidupan pra-penolakan beliau (contohnya Sukhummala Sutta, di AN.I.145); penolakan beliau (Ariya-pariyesana Sutta, MN.26); rohani beliau , di mana ia diajarkan dua negara mistis “tidak berbentuk” (MN.26 dan Maha-saccaka Sutta, MN.36) dan kemudian dipraktekkan pertapaan keras (MN.36); godaan oleh Mara (Padhana Sutta dari Sutta dari Sutta-Nipata, ayat 425—49); nya menggunakan empat jhana sebagai dasar untuk mengingat banyak kehidupan masa lalu, melihat bagaimana makhluk dilahirkan kembali menurut karma mereka, dan mencapai pencerahan (MN.36); mempertimbangkan apakah akan mengajar dan kemudian mengajar (MN.26; Dhamma-cakka-ppavatana Sutta, SN.V.420—25; Vin. I.4—12); dan mendapatkan murid-murid pertamanya dan mengirim mereka keluar untuk menyebarkan Dhamma (Vin. I.12—21). Peristiwa dalam empat puluh lima tahun ajarannya sukar untuk berurutan, tetapi tiga bulan terakhir hidupnya ditangani dalam Maha-parinibbana Sutta (DN.16, DN. II.72—168).

MENDAFTAR UNTUK NEWSLETTER GEMURUH SINGA

Dapatkan lebih banyak kebijaksanaan Buddha dihantar terus ke peti masuk anda! Daftar untuk Lion's Roar surat berita e-mel percuma.

Kisah-kisah Jataka, ayat-ayat mereka yang tercatat dalam kanon Pali, telah dibuang dalam komentar kemudian. Mereka termasuk banyak kisah orang yang memberi inspirasi, tuhan-tuhan, dan haiwan digambarkan sebagai kelahiran semula masa lalu Buddha sebelum pencerahan beliau. Beberapa cerita berasal dari koleksi bukan Buddha tetapi kemudian “Buddha.” Kesemua mereka datang untuk dilihat sebagai menggambarkan bagaimana sebagai bodhisattva Buddha membangunkan pelbagai kesempurnaan. Buddha kanon Pali menggambarkan Buddha zaman lalu dan aeons yang dia temui dan diilhamkan oleh.

Walaupun fakta-fakta kelemahan manusia dan kematian diketahui oleh kita semua, kesedaran yang jelas dan penerimaan mereka sering datang sebagai novel, wawasan yang mengganggu.

Berabad-abad selepas kematian Buddha, kepentingan yang lebih renungan dalam hidupnya berkembang. Beberapa biografi/hagiografi telah ditulis yang menarik pada akaun bertaburan dalam koleksi sutta dan Vinaya sedia ada dan tradisi lisan terapung. Ini termasuk Mahavastu (“Kisah Besar,” teks dari sekolah Lokottaravada Buddha awal), Lalitavistara Sutra (“Main penuh,” sutra Mahayana), Buddha (“Kisah Buddha,” puisi epik oleh Ashvaghosha, dan Niakadantha (pengenalan komentar Jataka). Ini, dengan variasi tertentu, memberi kita kisah Buddha seperti yang kita miliki sekarang—materi dari teks-teks sebelumnya yang terhubung ke narasi yang sedang berlangsung, dengan banyak fitur menghiasi ditambahkan dalam pemuliaan Sang Buddha.

Kemudian teks bercakap Buddha dilahirkan sebagai seorang putera, anak seorang raja. Malah, dia hidup dan mengajar dalam masyarakat di mana republik suku berskala kecil memberi laluan kepada kerajaan yang lebih besar. Dia dilahirkan di republik kecil orang Sakka (Skt., Sakya), di mana peraturan mungkin oleh dewan kepala rumah tangga, mungkin memenuhi syarat oleh umur atau kedudukan sosial. Ketika ia kemudian berkeliaran di kerajaan-kerajaan berkembang, mengajarkan beberapa raja mereka, dan berbicara tentang dirinya sebagai berasal dari kelas pahlawan penguasa, itu menjadi wajar bagi teks kemudian untuk merujuk kepadanya sebagai berasal dari latar belakang kerajaan.

Kemudian biografi menggambarkan penolakan Buddha sebagai diminta dengan melihat, untuk pertama kalinya, orang tua, orang sakit, dan mayat, yang menyebabkan agitasi pada penuaan, sakit, dan kematian bahwa kita semua pewaris. Namun teks-teks awal berbicara tentang penolakan hanya sebagai akibat dari refleksi bertahap (An.I.145—46, MN.I.163). Kisah tentang melihat orang tua, orang sakit, mayat, dan renunciant yang tenang dan inspiratif ada dalam teks tetapi diterapkan pada Buddha masa lalu, Vipassi (DN.II.22—9). Memandangkan kehidupan semua Buddha dikatakan mengikuti corak berulang, kita dapat melihat mengapa cerita ini telah digunakan untuk Buddha zaman kita. Bagaimanapun, cerita tersebut mengungkapkan pengajaran mendasar dengan cara yang sangat berkesan. Walaupun fakta-fakta kelemahan manusia dan kematian diketahui oleh kita semua, kesedaran yang jelas dan penerimaan mereka sering datang sebagai novel, wawasan yang mengganggu.

Terdapat juga variasi kecil antara biografi yang dibangunkan. Theravada Nidanakatha mengatakan bahwa penolakan Gotama hanya setelah kelahiran anaknya, Rahula (Ndk.61—3), sementara tradisi Sarvastivada telah dikandung Rahula pada malam penolakan tersebut, sehingga memastikan garis keluarga Gotama dilanjutkan.

Adalah Buddha Yang Maha Mengetahui

Kualiti yang kerap digunakan untuk Buddha dalam teks-teks kemudian adalah maha mengetahui (sabbañuta). Sejauh manakah tuntutan ini terdapat dalam teks awal? Di Kannakatthala Sutta, Sang Buddha menerima bahwa pengetahuan adalah mungkin tetapi menegaskan, “Tidak ada renunciant atau brahmana yang tahu semua, yang melihat semua, secara bersamaan; itu tidak mungkin” (MN.II.126—27). Sebaliknya, apa yang dia mendakwa adalah “pengetahuan tiga kali ganda” (te-vijja). Iaitu, seperti yang dialami pada malam pencerahan, dia boleh, “setakat yang saya mahu,” ingat kehidupan masa lalunya, melihat makhluk dilahirkan semula mengikut karma mereka, dan secara langsung mengetahui keadaan pembebasannya (MN.I.482).

Sutta mengaitkan klaim tentang maha pengetahuan yang terus menerus kepada Mahavira, pemimpin Jain, meskipun mereka juga mengatakan bahwa ia berawal ketika benar-benar mengajukan pertanyaan untuk membuktikannya (MN.II.31). Ananda bergurau bahawa sesetengah guru yang membuat tuntutan ini masih perlu bertanya nama orang, gagal mendapatkan makanan sedekah, dan digigit anjing-jadi mereka kemudian terpaksa menutup diri dengan mengatakan mereka tahu peristiwa-peristiwa ini ditakdirkan dan tidak mengelakkan mereka (MN.I.519).

Di Anguttara Nikaya, Buddha mengatakan pada keluasan pengetahuannya:

Para biarawan, di dunia dengan dewa-dewa, maras, brahmas, dalam generasi ini dengan renunciants dan brahmana, dewa dan manusia, apa sahaja yang dilihat, didengar, dirasakan, dan dikenali, dicapai, dicari, merenung oleh minda-semua yang saya tahu.... Saya faham sepenuhnya. (.II.25)

Menggema petikan seperti itu, Milindapañha, teks Theravada pasca kanonik (dibangunkan dari abad pertama SM), menegaskan:

... Sang Bhagavā itu maha mengetahui, tetapi pengetahuan dan penglihatan tidak terus-menerus dan terus menerus hadir kepada Sang Bhagavā. Pengetahuan Sang Bhagavā bergantung pada pengksaan; ketika ia mengikirkannya, ia mengetahui apa yang disukainya. (Miln.102)

Oleh itu, tradisi Theravada berpendapat bahawa semua perkara yang boleh diketahui boleh diketahui oleh Buddha. Tetapi tiga kali ganda pengetahuan, sebagai contoh utama pengetahuan Buddha, mengatakan sedikit tentang masa depan selain bagaimana makhluk tertentu akan dilahirkan semula. Mengenai persoalan sama ada pengetahuan besar Buddha meluas ke masa depan, beliau mendakwa bahawa ia tidak (DN.III.134), tetapi contoh yang diberikan adalah bahawa dia tahu dia tidak akan mempunyai kelahiran semula lagi. Dalam konteks lain, bagaimanapun, Buddha mendakwa untuk mengetahui perkara-perkara di masa depan yang jauh, seperti kedatangan Buddha Metteyya seterusnya (Skt., Maitreya; DN.III.76).

Buddha membuat kesilapan

Idea bahawa Gotama memiliki ilmu pengetahuan hanya terpakai apabila dia telah menjadi Buddha. Oleh itu, enam tahun yang sia-sia pertapaan keras boleh dilihat sebagai kesilapan, sebagai sebahagian daripada usaha manusia untuk mencari cara yang betul untuk kebangkitan, walaupun tradisi kemudian cenderung untuk melihat walaupun tindakan seperti yang telah dirancang, dilakukan untuk membuat beberapa titik pengajaran.

Tetapi teks-teks awal menunjukkan Gotama membuat kesalahan bahkan setelah pencerahan. Yang menarik adalah ketika, setelah mengajar para bhikkhu untuk merenungkan aspek-aspek yang tidak menyenangkan dari dalam tubuh, dia pergi untuk merenungkan sendiri. Setelah kembali, ia mendapati bahwa banyak para biarawan telah (salah) mengembangkan rasa jijik pada tubuh mereka dari melakukan renungan ini dan membunuh diri mereka sendiri atau membuat orang lain untuk membunuh mereka. Dan Buddha membuat aturan monastik baru, yang membantu bunuh diri memiliki hukuman yang sama untuk seorang biarawan sebagai pembunuhan: pengusiran dari sangha. Ia juga memiliki para biarawan mengubah kontemplasi mereka untuk Kesedaran pernapasan (Vin.II.68—71, SN.V.320-22). Adalah menarik bahawa teks-teks awal mengekalkan rekod kesilapan buruk seperti itu, yang dengan mudah boleh diedit.

Terdapat juga contoh terkenal Buddha teragak-agak: sebagai contoh, apabila dia berdebat sama ada ia bernilai mengajar Dhamma, kerana dia pada mulanya fikir tiada siapa yang akan memahaminya (MN.I.168), dan mengenai perkara sama ada atau tidak untuk ordain wanita (vin.II.253—55, AN.IV.274—80).

Yang Biasa dan Luar Biasa

Kita melihat kelemahan manusia Buddha dan batas fisik pada beberapa kesempatan. Setelah ia mengajar sekelompok orang awam “sampai jauh ke malam,” ia meminta Sariputta untuk mengajar para biarawan, mengatakan, “Sakit punggung saya, saya ingin meregangkannya”; ia kemudian pensiun untuk tidur (DN.III.209).

Beberapa aspek manusia dari Buddha berusia lapan puluh tahun digambarkan dalam Maha-parinibbana Sutta. Kami mendapati dia menyatakan “keletihan” pada prospek ditanya mengenai nasib kelahiran semula setiap orang yang telah meninggal dunia di lokasi tertentu (DN.II.93). Lain waktu ia berkata, “Aku sudah tua, usang... Sama seperti gerobak tua dibuat untuk disandarkan bersama-sama dengan tali, sehingga tubuh Tathagata terus berjalan dengan diikat. Ia hanya apabila Tathagata... memasuki kepekatan tanpa isyarat bahawa tubuhnya tahu keselesaan” (DN.II.100). Dalam penyakit terakhirnya, dia sangat haus dan menegaskan bahawa tidak ada kelewatan dalam diberi air untuk diminum (DN.II.128—29).

Namun di tempat lain dalam teks yang sama, aliran dia meminta air dari didapati jelas, walaupun ia baru-baru ini telah melahirkan oleh banyak kereta lulus. Dia melintasi Ganges dengan kuasa psikiknya (DN.II.89). Dia mengatakan bahawa jika dia telah ditanya, dia akan mempunyai kuasa untuk hidup “untuk kappa, atau baki satu” (DN.II.103), dengan kappa (Skt., kalpa) umumnya bermaksud aeon, tetapi di sini mungkin bermakna jangka hayat maksimum manusia pada masa itu, sekitar seratus tahun.

Peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan Buddha dikatakan telah menyumbang kepada gempa bumi, termasuk konsep, kelahiran, pencerahan, khutbah pertama, melepaskan diri semasa penyakit terakhirnya, dan melepasi nirwana akhir pada kematian (DN.II.108—09). Kulitnya, sangat jelas dan cerah, dikatakan telah membuat jubah berwarna emas terlihat kusam dengan perbandingan pada malam pencerahan dan nirvana terakhir (DN.II.133—34). Ketika ia berbaring di antara dua pohon sal, di mana ia akan mati, mereka meledak ke mekar tanpa musiman dalam penghormatan kepadanya, dan musik ilahi terdengar di langit (DN.II.137—38). Aspek yang luar biasa dari Buddha bahkan dikatakan telah ada pada kelahirannya, di mana ia dikatakan telah berjalan dan berbicara (MN.III.123).

Buddha adalah seorang yang sebenar sejarah yang makan, tidur, berpeluh, dan letih. Namun dia juga seorang yang luar biasa yang mengembangkan kualitas inspirasi yang kita semua mampu mengembangkan.

Jelas ada niat untuk menunjukkan dua sisi sifat Buddha. Dia adalah seorang yang tercerahkan yang telah mengalami transenden dan telah mengembangkan kekuatan supernormal melalui praktik spiritual selama banyak kehidupan, namun ia juga berbagi banyak kelemahan manusia dengan yang ia ajarkan.

Facet supernormal Buddha juga terlihat di Lakkhana Sutta (DN.30), yang menggambarkan tubuhnya sebagai “tiga puluh dua tanda Manusia Besar” (DN.III.142—79). Sama ada ditafsirkan sebagai ciri-ciri fizikal yang mudah atau sebagai tanda yang boleh dilihat hanya kepada peka rohani, ini menunjukkan bahawa Gotama ditakdirkan oleh kuasa kesempurnaan-Nya untuk menjadi Buddha atau Monarch Universal yang penuh belas kasihan (Cakkavattin). Setiap tanda dikatakan telah disebabkan oleh kecemerlangan tertentu yang dibangunkan semasa kehidupan masa lalu dan telah menunjukkan kualiti tertentu dalam kehidupan sekarang Buddha atau Universal Monarch. Sebagai contoh, “Di tapak kakinya dan di telapak tangan roda timbul-dengan seribu jurucakap, dengan rim dan hab, dihiasi dalam segala cara dan jelas dalam” (pada masa lalu, dia melindungi dan membantu orang lain; dalam kehidupan sekarang, dia mempunyai pengiring pengikut yang hebat); “Kulitnya halus dan begitu licin bahawa habuk tidak boleh melekat padanya” (pada masa lalu, dia berminat untuk bertanya tentang orang bijak tentang tindakan yang sihat dan tidak sihat; dalam kehidupan sekarang, dia mempunyai kebijaksanaan yang hebat); dan “matanya berwarna biru, dan dia mempunyai bulu mata (panjang) seperti seekor lembu” (pada masa lalu, dia melihat orang lain dengan mudah, terbuka, langsung dan baik cara, tidak secara diam-diam; dalam kehidupan sekarang, dia popular dan disayangi oleh semua jenis orang).

Di sini kita melihat bahawa Buddha memiliki kedua-dua ciri-ciri biasa dan luar biasa yang penghabluran jenis tindakan yang baik bahawa sesiapa sahaja boleh datang untuk cemerlang dalam. Ini adalah latihan perhatian yang menarik untuk berdiri dan merenungkan tiga puluh dua tanda seolah-olah mereka berada di tubuh sendiri. Kadang-kadang mereka boleh kelihatan hidup dalam amalan.

Tidak menghairankan, persoalan timbul sama ada Buddha masih manusia. Suatu ketika, ketika seseorang melihat jejak kakinya sebagai tanda salah satu “tanda Manusia Besar” dan bertanya kepada Buddha apakah ia mungkin seorang deva (dewa), seorang gandhabba (seorang musisi surgawi pemakan haruman), seekor yakkha (semangat alam), atau bahkan seorang manusia, untuk semua pertanyaan ini Sang Buddha menjawab, “Tidak” (AN.II.37—39). Sebagai tindak balas kepada penanya yang hairan, beliau menjelaskan bahawa beliau telah memusnahkan asavas, kecenderungan memabukkan mendalam yang sebaliknya akan disimpan beliau terhad sebagai salah satu jenis ini makhluk. Oleh itu, beliau tidak seorang pun daripada mereka, tetapi tepat seorang Buddha, Satu Terbangun. Dalam hal ini, dia berkata dia seperti teratai, yang, walaupun ia tumbuh dari air berlumpur, datang untuk berdiri di atasnya, tidak kotor. Ia telah berkembang dari “lumpur” keterbatasan dan kotoran makhluk biasa tetapi telah bangkit di atas semua keterikatan. Di tempat lain, beliau berkata bahawa orang yang tercerahkan adalah di luar lampiran kepada berkas proses yang terdiri daripada orang biasa: bentuk material, perasaan, pelabelan persepsi, aktiviti membina, dan kesedaran yang terkondisi. Setelah meninggalkan keterikatan pada ini, seperti yang dibebaskan benar-benar “dalam, tak terukur, sulit dimengerti seperti lautan besar” (MN.I.487—88).

Suara Dhamma

Akhirnya, ciri-ciri yang paling luar biasa Buddha adalah kebijaksanaan diterapkan dan belas kasihan dalam mengajar pelbagai besar makhluk. Suara manusia yang nyata datang melalui sutta, bahwa seseorang yang mendalam, tajam, dan pengetahuan halus menanggapi pertanyaan dan situasi brahmana, renunciants non-Buddhis, raja-raja, berbagai macam pria dan wanita biasa, dan bahkan para dewa. Dikatakan bahwa apa yang diajarkan Sang Buddha, dibandingkan dengan apa yang ia tahu, adalah seperti segelintir daun dibandingkan dengan semua daun di hutan (SN.V.437—38). Dari apa yang ia tahu benar, ia mengatakan ia mengajarkan apa yang berguna secara rohani dan tepat sampai saat ini, apakah orang yang diajar menemukan pengajaran yang menyenangkan atau menyakitkan untuk didengar (MN.I.395).

Aspek yang paling penting dari Buddha adalah Dhamma yang ia ajarkan dan diwujudkan untuk membantu orang lain dalam melihat dan membayangkan hal itu. Kedua pemuliaan Buddha yang terkendali dalam teks-teks awal dan pemuliaan yang lebih dihiasi dan diperbesar dalam hagiografi yang dikembangkan dimaksudkan untuk membantu seseorang membuka aspek ajaib transformatif dari Dhamma (dan hanya bernilai jika mereka melakukannya); sebaliknya, untuk melihat Dhamma adalah untuk Lihat Buddha. Sesungguhnya, salah satu sifat penghibur aliran, seseorang yang telah mempunyai transformatif pertama “melihat” nirwana dengan “Dhamma eye,” adalah untuk mempunyai iman yang tak tergoyahkan ini dalam Buddha:

Demikianlah Ia adalah Sang Bhagavā: karena Ia adalah seorang Arahant, sempurna dan sepenuhnya Terbangun, dicapai dalam pengetahuan dan perilaku yang benar, beruntung, mengetahui dunia, pemimpin yang tak tertandingi dari orang-orang yang akan dijinakkan, guru para dewa dan manusia, Buddha, Sang Bhagavā. (SN.V.344)

Mencerminkan Buddha dengan cara ini adalah jalan murid mulia:

Ketika seorang murid mulia mengingat demikian, pada kesempatan itu pikirannya tidak terobsesi dengan keterikatan, kebencian atau khayalan; pikirannya lurus, dengan Tathagata sebagai objek. Seorang murid mulia yang pikirannya mendapatkan inspirasi dari makna, inspirasi dari Dhamma, memperoleh kegembiraan yang berhubungan dengan Dhamma. Ketika ia senang, sukacita muncul; untuk seorang yang diangkat oleh sukacita tubuh menjadi tenang; seorang yang tenang tubuh merasa bahagia; bagi orang yang bahagia, pikiran menjadi terkonsentrasi. Ini disebut seorang murid mulia yang tinggal secara merata di tengah-tengah generasi yang tidak rata, yang berdiam tanpa menderita di tengah-tengah generasi yang menderita, yang telah memasuki aliran Dhamma dan menumbuhkan ingatan Buddha. (.III.285)

Buddha adalah seorang yang sebenar sejarah yang makan, tidur, berpeluh, dan letih. Namun dia juga seorang yang luar biasa yang mengembangkan kualitas inspirasi yang kita semua mampu mengembangkan. Jika anda mendapati beberapa butiran hagiografi maju Buddha beban luar meletakkan, melihat kepadanya sebagai guru manusia yang hebat jalan di luar had manusia.

The Buddhist News

FREE
VIEW