从无知到理解

二 ○ ○ 二年三月九日（星期一）-上午一时

特点

班特·丹米卡 (澳大利亚)

人们必须在宁静与和平中学习佛陀的话。

虽然佛教从一开始就是一种传教宗教，但它提升自己的方式，除了少数例外，一般都是温柔、不显眼和低调的。 所有的西方佛教徒我见过，并有许多数百人，没有一个采用佛教的人试图说服他们的真相的佛教结果。 没有人来敲他们的门，没有工作的同事压力他们去寺庙，没有 bhikkhu 大声宣布佛教在街角竖起他们的兴趣。 他们都在自己的主动决定寻找佛教。 这并不意味着佛教徒有时没有采取更积极主动的立场来宣传其宗教，或在某些情况下保护其免受不公正的批评或歪曲。

在整个历史上，出于各种原因，佛教徒参加了与不同观点的辩论。 一些比较著名的辩论如下。 在六世纪，当中国僧侣宣藏在印度时，他在哈沙国王面前参加了一场大乘诗小乘的辩论；他成功地成为胜利者，并因他的努力获得了丰厚的回报。

在西藏卡马拉西拉和大乘之间的 742 年的 Samye 辩论意味着印度人而不是中国人对 Dhamma 的解释在该国占主导地位。 最近一次最重要的辩论是 1873 年在斯里兰卡的帕纳杜拉举行的古纳南达·塞拉与卫斯理扬传教士戴维·德席尔瓦牧师之间的。 前者的决定性胜利使佛教徒对自己和宗教有了新的信心，标志着佛教在该国复兴的开始。

一些年长的斯里兰卡人可能还记得 1940 年代荷兰僧侣 Ven 之间为期三天的辩论。 Dhammapala Thera 和牧师克利福德·威尔逊，基督教堂牧师，加勒费斯，由锡兰大学的学生组织。 虽然与会者是一个参与者，无论是佛教徒还是基督徒，但普遍的共识是，威尔逊牧师有所改善。 在活动结束时，他善良地向 Dhammapala 鞠躬，说：“尊敬的先生，我把帽子给你。” 这场比赛每天都呈指数级增长的人群，对威尔逊的宽容和 Dhammapala 的胜利，大声鼓舞着他们的赞同。 这是最佳辩论的一个例子 — — 尽管存在意见分歧，但相互尊重和善意仍然盛行。

辩论（Pali，vivada）和辩论可以追溯到公元前五世纪在印度，是宗教和知识生活的一个组成部分。 佛陀传达他的佛陀的一个重要方式是参加这些公开辩论。 这些活动非常受欢迎，它们吸引了大量人群，有些城镇甚至利用自己的议会厅来举办这些活动。 蒂皮塔卡和其他来源从大约同一时期给出了这些辩论是如何进行的一个很好的主意. 如果第三次被问一个合法的问题，对手无法回答，他被认为是被击败了。 希望与会者使用公认的论点并遵守公认的程序，并且一位主持人（panhavimamsaka）试图确保他们这样做。 要躲避一个问题，通过提出另一个问题，改变主题，作出断言，放弃它时受到挑战，然后采取另一个问题，或嘲笑提问者被认为是不正确的。 同样，喊下来的对手，抓住他时，他犹豫或从场边打断也是不可接受的。

一位杰恩僧侣在蒂皮塔卡被描述为 “辩论者，一位深受公众尊敬的切刀演讲者”。 和其他一些参与这些活动的人一样，他狂欢地展示了他的修辞和辩证技巧，并曾经宣称：“我没有看到禁欲主义者或婆罗门，没有任何教派或秩序的领导者或教师，包括那些声称已经完成或完全觉醒的人，他们不会颤抖、颤抖和腋下的汗水，如果他与我进行辩论。”

经过与一名佛教僧侣讨论和安排，以满足佛陀后，他在 Licchavis 的大型集会之前提出了这个夸耀。 “今天我和和尚五多麦之间会有一些讨论。 如果他在我面前坚持他的一个著名的弟子，和尚 Assaji 刚才在我面前保持的，那么作为一个坚强的男人可能会抓住一只毛茸茸的公羊，然后拖动它来回，这样，所以在辩论中，我会把和尚五玉这样和那样。”

随着声誉的上线以及吸引赞助者和门徒的可能性岌岌可危，有争论者准备采取欺骗手段来赢得胜利。 在相遇之前，参与者可能会与他的支持者一起思考错误的问题或双重主张（dupadampanham），希望混淆对手。 一个禁欲者被称为已经制定了几百个论点来对付他的对手，他必须与他们取得了一些成功，因为他来被称为 Pundit。

佛陀指出，一些教师避免辩论，因为他们的哲学是不是特别连贯，但如果被迫解释自己，他们会 “诉诸回避的声明”，而其他人谁被称为 “鳗鱼扭动者”（amaravikheppika），不会允许自己被钉在任何特定位置. 佛陀时代的印度教师与古代雅典的同类教师一样有争论和头发分裂，一样微妙和渗透力，就像他们在古代雅典的同等时间。

辩论的成败并不总是取决于论文的真实性或论点的逻辑，而是取决于听众的态度。 佛陀指出，即使支持虚假前提的主角能够用有效的论据压制对手，观众仍然可能支持他，并大声喊道：“智者就是他。”

另一方面，如果观众赞赏一位老师的修辞技巧和他的论点的力量，那就会鼓掌他，嘲笑失败者。 有一个参与者在与佛的辩论结束时的描述 “减少到沉默，他的头低下，他的眼睛下垂，在亏损，无法作出答复”，而观众 “攻击他四面八方，并戳他的乐趣...” 没有任何建议，佛鼓励或批准这个人的羞辱。 所有这些辩论绝非只是诡辩或智力娱乐的练习；许多参与这些辩论的人真正有兴趣测试他们的想法，以便揭露真相。

因为辩论可能会变得激烈，有时甚至在打击结束，这可能是为什么在他职业生涯的早期部分佛陀避免这样的集会的原因。 他说："有些辩论是本着敌意的精神进行的，有些是本着真理的精神进行的。 无论哪种方式，圣人都不会参与。” 因此，在他的职业生涯开始时，佛陀被指控在面对审查时无法捍卫自己的哲学。 一位评论家对他说：“哥多麦和尚和谁说话？ 他从谁那里得到他的智慧？ 他的智慧被生活在孤独中摧毁，他没有用于讨论，他不擅长说话，他完全失去了联系。 就像一只羚羊一样，围绕着边缘，和尚 Gotama 也是如此。”

长期以来，佛陀满足于让他的佛玛为自己说话，但随着人们开始寻求更深入的解释，佛陀开始受到批评甚至歪曲，他被迫参加公众辩论和讨论。

他很快赢得了声誉，因为他能够非常清晰地解释他的哲学，并有效地捍卫它免受批评。 他也开始对别人的教义进行严厉的质疑。 如此成功的是，他赢得了他的批评者，甚至让他们成为他的门徒，有些人怀疑他是用神秘的手段来做到这一点。

佛陀辩论或进行一对一对一的对话的目的不是打败对手，压制批评家，甚至赢得门徒，而是引导人们从无知到清晰和理解。 他经常强调这一点，因为 Angutara Nikaya 的这两个引用表明：“真的，为了知识和确定性的目的，好的讨论”，并再次强调：“精神生活并不是为了... 赢得辩论的目的而存在。 ... 相反，它的生活是为了克制，放弃，不激情和停止的目的。”

在最衷心的呼吁之一，他曾经做过，他说：“我告诉你这一点。 让一个真诚、诚实和直截了当的聪明人来找我，我会教他 Dhamma。 如果他在七天内按照自己的知识和远见练习，他就会实现这一圣洁生活和目标。 现在你可能会觉得我这么说只是为了让门徒或者让你放弃你的规矩。

但事实并非如此。 留下你的老师，并继续遵循你的规则。 你可能会认为我这么说，所以你会放弃你的生活方式，遵循你认为不好的事情，或者拒绝你认为好的事情。 但事实并非如此。 生活在你认为合适的地方，并继续拒绝你认为不好的事情，并遵循你认为好的事情。 但是，有些国家是不熟练，玷污，导致重生，恐惧，造成痛苦，并与出生，腐烂和死亡有关，只有为了克服这些事情，我才教达玛。”