Από την άγνοια στην κατανόηση

Δευτέρα 9 Μαρτίου 2020 - 01:00

Χαρακτηριστικά

Bhante Dhammika της Αυστραλίας

Κάποιος πρέπει να μελετήσει τα λόγια του Βούδα με ηρεμία και ειρήνη.

Ενώ ο Βουδισμός ήταν μια ιεραποστολική θρησκεία από την αρχή, ο τρόπος με τον οποίο προήχθη ήταν, με λίγες εξαιρέσεις, γενικά ήπιος, διακριτικός και χαμηλόβαθμος. Από όλους τους δυτικούς Βουδιστές που έχω γνωρίσει, και υπάρχουν πολλές εκατοντάδες από αυτούς, ούτε ένας υιοθετημένος Βουδισμός ως αποτέλεσμα κάποιου που προσπαθεί να τους πείσει για την αλήθεια του Ντάμμα. Κανείς δεν ήρθε να χτυπήσει την πόρτα τους, κανένας συνάδελφος εργασίας τους πίεσε να πάει σε ένα ναό, κανένας bhikkhu διακηρύσσει δυνατά τον Βουδισμό σε μια γωνιά του δρόμου τρύπησε το ενδιαφέρον τους. Όλοι τους με δική τους πρωτοβουλία αποφάσισαν να εξετάσουν τον Βουδισμό. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι Βουδιστές δεν έχουν λάβει κατά καιρούς μια πιο προληπτική στάση για να προωθήσουν τη θρησκεία τους ή σε ορισμένες περιπτώσεις για να την προστατεύσουν από άδικη κριτική ή ψευδή εκπροσώπηση.

Σε όλη την ιστορία, υπήρξαν περιπτώσεις όπου για διάφορους λόγους οι Βουδιστές έχουν συμμετάσχει σε συζητήσεις με εκείνες των αντίθετων απόψεων. Μερικές από τις πιο διάσημες συζητήσεις είναι οι ακόλουθες. Τον έκτο αιώνα, όταν ο Κινέζος μοναχός Xuanzang ήταν στην Ινδία, συμμετείχε σε μια Mahayana στίχους Theravada συζήτηση παρουσία του βασιλιά Harsha? κατάφερε να αναδείξει ως νικητής και ανταμείφθηκε πλουσιοπάροχα για τις προσπάθειές του.

Η συζήτηση Samye του 742 στο Θιβέτ μεταξύ Καμαλασίλα και Μαχαγιάνα σήμαινε ότι η ινδική και όχι η κινεζική ερμηνεία του Ντάμμα έγινε κυρίαρχη σε αυτή τη χώρα. Η σημαντικότερη συζήτηση των τελευταίων χρόνων έλαβε χώρα στην Panadura της Σρι Λάνκα το 1873 μεταξύ του σεβάσμιου M. Gunananda Thera και του ιεραποστόλου Wesleyan αιδεσιμότατου David de Silva. Η αποφασιστική νίκη του πρώην έδωσε Βουδιστές μια ανανεωμένη εμπιστοσύνη στον εαυτό τους και τη θρησκεία τους και σηματοδότησε την αρχή της αναβίωσης του Βουδισμού στη χώρα.

Κάποιοι παλαιότεροι από τη Σρι Λάνκα ίσως θυμούνται την τριήμερη συζήτηση της δεκαετίας του 1940 μεταξύ του Ολλανδού μοναχού Ven. Dhammapala Thera και Rev. Clifford Wilson, εφημέριος της Εκκλησίας του Χριστού, Galle Face, που διοργανώνονται από φοιτητές του Πανεπιστημίου της Κεϋλάνης. Αν και το κοινό ήταν ανάμεικτο, τόσο Βουδιστές όσο και Χριστιανοί, η γενική συναίνεση ήταν ότι ο Αιδεσιμότατος Wilson είχε καλυτερέψει. Στο τέλος της εκδήλωσης, καλόκαρδος υποκλίθηκε στην Dhammapala και είπε: «Σεβάσμιε κύριε, βγάζω το καπέλο μου σε σας.» Το πλήθος, το οποίο αυξανόταν εκθετικά κάθε μέρα της αναμέτρησης, φώναξε την έγκρισή του — στη μεγαλοψυχία του Wilson και στη νίκη της Dhammapala. Αυτό ήταν ένα παράδειγμα του καλύτερου τύπου συζήτησης — όπου επικρατεί αμοιβαίος σεβασμός και καλή θέληση παρά τις διαφορές απόψεων.

Η συζήτηση (Pali, vivada) και η συζήτηση πάει πίσω στον πέμπτο αιώνα π.Χ. στην Ινδία και ήταν αναπόσπαστο μέρος της θρησκευτικής και πνευματικής ζωής. Ένας σημαντικός τρόπος με τον οποίο ο Βούδας επικοινωνούσε το Ντάμμα του ήταν με τη συμμετοχή σε αυτές τις δημόσιες συζητήσεις. Τόσο δημοφιλή ήταν αυτά τα γεγονότα που προσέλκυσαν μεγάλα πλήθη και μερικές πόλεις χρησιμοποίησαν ακόμη και τις αίθουσες δημοτικού συμβουλίου τους για να τα κρατήσουν. Η Tipitaka και άλλες πηγές από περίπου την ίδια περίοδο δίνουν μια καλή ιδέα για το πώς διεξήχθησαν αυτές οι συζητήσεις. Αν σε μια νόμιμη ερώτηση για τρίτη φορά, ένας αντίπαλος δεν μπορούσε να απαντήσει, θεωρήθηκε ότι ηττήθηκε. Οι συμμετέχοντες αναμένεται να χρησιμοποιήσουν αναγνωρισμένα επιχειρήματα και να τηρήσουν αποδεκτές διαδικασίες, ενώ ένας συντονιστής (panhavimamsaka) προσπάθησε να βεβαιωθεί ότι το έκαναν. Για να αποφύγετε μια ερώτηση κάνοντας μια άλλη ερώτηση, να αλλάξετε το θέμα, να κάνετε έναν ισχυρισμό, να το απορρίψετε όταν αμφισβητηθεί και στη συνέχεια να αναλάβετε μια άλλη, ή να γελοιοποιήσετε τον ερωτώντα θεωρήθηκαν ακατάλληλες. Ομοίως, για να φωνάξει έναν αντίπαλο, να τον πιάσει όταν δίστασε ή να διακόψει από το περιθώριο ήταν επίσης απαράδεκτες.

Ένας συγκεκριμένος μοναχός Jain περιγράφεται στην Tipitaka ως «ένας ομιλητής, ένας ομιλητής μπαλτά που είναι πολύ σεβαστός από το ευρύ κοινό». Όπως και κάποιοι άλλοι που συμμετείχαν σε αυτές τις εκδηλώσεις, απολαμβάνοντας τις ρητορικές και διαλεκτικές του ικανότητες και μόλις διακήρυξε: «Δεν βλέπω κανέναν ασκητή ή βραχμάν, κανέναν ηγέτη ή δάσκαλο οποιασδήποτε αίρεσης ή τάξης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ισχυρίζονται ότι είναι ολοκληρωμένοι ή πλήρως ξυπνημένοι, που δεν τρέμουν και τρέμουν, να τρέμουν, να τρέμουν. και να ιδρώνει από τις μασχάλες αν ήταν να συμμετάσχει σε μια συζήτηση μαζί μου.»

Μετά από μια συζήτηση με έναν βουδιστή μοναχό και μια συμφωνία για να συναντήσει τον Βούδα αργότερα, έκανε αυτό το καυχηθεί πριν από μια μεγάλη συνέλευση του Licchavis. «Σήμερα θα υπάρξει κάποια συζήτηση ανάμεσα σε μένα και τον μοναχό Gotama. Αν διατηρήσει μπροστά μου αυτό που είχε ένας από τους γνωστούς μαθητές του, ο μοναχός Assaji πριν από μένα, τότε όπως ένας δυνατός άντρας θα μπορούσε να αρπάξει ένα δασύτριχο κριάρι από το δέρας και να το σύρει πέρα δώθε, έτσι ώστε στη συζήτηση θα σύρω τον μοναχό Gotama πέρα δώθε, από εδώ και εκεί.»

Με τη φήμη στη γραμμή και τη δυνατότητα προσέλκυσης προστάτιδας και μαθητών να διακυβεύονται, υπήρχαν συζητητές προετοιμασμένοι να καταφύγουν σε απάτη και εξαπάτηση για να κερδίσουν. Πριν από μια συνάντηση, ένας συμμετέχων μπορεί να συνωμοτήσει με τους υποστηρικτές του για να σκεφτούν ψευδείς ερωτήσεις ή διπλές προτάσεις (dupadampanham) με την ελπίδα να συγχύσουν τον αντίπαλο. Ένας ασκητής ήταν γνωστό ότι είχε επεξεργαστεί αρκετές εκατοντάδες επιχειρήματα για να χρησιμοποιήσει εναντίον των αντιπάλων του και πρέπει να είχε κάποια επιτυχία μαζί τους, επειδή είχε γίνει γνωστός ως The Pundit.

Ο Βούδας σημείωσε ότι ορισμένοι δάσκαλοι απέφευγαν τη συζήτηση επειδή η φιλοσοφία τους δεν ήταν ιδιαίτερα συνεκτική, αλλά αν υποχρεούνταν να εξηγηθούν, θα «καταφύγουν σε δηλώσεις αποφυγής», ενώ άλλοι που ονομάστηκαν «eel-wriggglers» (amaravikheppika), δεν θα επέτρεπαν στον εαυτό τους να καθηλωθούν σε οποιαδήποτε ιδιαίτερη θέση. Οι Ινδοί δάσκαλοι της εποχής του Βούδα ήταν τόσο ερασιτικοί και διχαστικοί, τόσο διακριτικοί και τόσο διεισδυτικοί όσο και οι αντίστοιχοί τους στην αρχαία Αθήνα περίπου την ίδια εποχή.

Η επιτυχία ή η αποτυχία σε μια συζήτηση δεν εξαρτάται πάντα από την ειλικρίνεια της διατριβής ή τη λογική των επιχειρημάτων κάποιου, αλλά από τη στάση του κοινού. Ο Βούδας επεσήμανε ότι ακόμη και αν ένας πρωταγωνιστής που υποστηρίζει μια λανθασμένη παραδοχή ήταν σε θέση να σιωπήσει έναν αντίπαλο χρησιμοποιώντας βάσιμα επιχειρήματα, το κοινό μπορεί να τον υποστηρίξει και να φωνάξει θορυβωδώς: «Αυτός είναι ο σοφός άνθρωπος».

Από την άλλη πλευρά, αν το κοινό εκτιμούσε τη ρητορική ικανότητα ενός δασκάλου και τη δύναμη των επιχειρημάτων του, θα τον χειροκροτούσε και θα κορόιδευε τον ηττημένο. Υπάρχει μια περιγραφή ενός συμμετέχοντα στο τέλος μιας συζήτησης με τον Βούδα «μειώνεται στη σιωπή, το κεφάλι του χαμηλωμένο, τα μάτια του χαμηλωμένα, με μια απώλεια, ανίκανος να απαντήσει», ενώ το κοινό «επιτέθηκε σε όλες τις πλευρές με ένα χείμαρρο της κακοποίησης και έσπρωξε διασκέδαση σε αυτόν...» Δεν υπάρχει καμία πρόταση ότι ο Βούδας ενθάρρυνε ή να εγκριθεί από την ταπείνωση αυτού του ανθρώπου. Σε καμία περίπτωση δεν συμβαίνει ότι όλες αυτές οι συζητήσεις ήταν απλώς ασκήσεις σοφιστείας ή πνευματικής ψυχαγωγίας· πολλοί που συμμετείχαν σε αυτές ενδιαφέρονταν πραγματικά να δοκιμάσουν τις ιδέες τους εναντίον άλλων προκειμένου να πλασάρουν την αλήθεια.

Επειδή οι συζητήσεις θα μπορούσαν να ζεσταίνονται και μερικές φορές ακόμη και να καταλήξουν σε χτυπήματα, αυτός ήταν πιθανώς ο λόγος για τον οποίο κατά τη διάρκεια του πρώιμου μέρους της καριέρας του ο Βούδας απέφευγε τέτοιες συνελεύσεις. Παρατήρησε: «Κάποιες συζητήσεις διεξάγονται με πνεύμα εχθρότητας και άλλες με πνεύμα αλήθειας. Είτε έτσι είτε αλλιώς, ο φασκόμηλος δεν εμπλέκεται.» Κατά συνέπεια, στην αρχή της καριέρας του, ο Βούδας κατηγορήθηκε ότι δεν μπορούσε να υπερασπιστεί τη φιλοσοφία του απέναντι στον έλεγχο. Ένας κριτικός είπε γι 'αυτόν: «Σε ποιον μιλάει ο μοναχός Gotama; Από ποιον παίρνει τη διαύγεια της σοφίας του; Η σοφία του καταστρέφεται από τη ζωή στη μοναξιά, είναι αχρησιμοποίητος στις συζητήσεις, δεν είναι καλός στο να μιλάει, είναι εντελώς εκτός επαφής. Σαν μια αντιλόπη που κάνει κύκλους γύρω και κρατά στα άκρα, το ίδιο κάνει και ο μοναχός Gotama.»

Για πολύ καιρό ο Βούδας ήταν ικανοποιημένος να αφήσει το Ντάμμα του να μιλήσει από μόνο του, αλλά καθώς οι άνθρωποι άρχισαν να αναζητούν βαθύτερες εξηγήσεις γι 'αυτό και άρχισε να επικρίνεται, ακόμη και να παρερμηνεύεται, αναγκάστηκε να συμμετάσχει σε δημόσιες συζητήσεις και συζητήσεις.

Σύντομα κέρδισε τη φήμη ότι ήταν σε θέση να εξηγήσει τη φιλοσοφία του με μεγάλη σαφήνεια και να την υπερασπιστεί αποτελεσματικά ενάντια στην κριτική. Άρχισε επίσης να υποβάλλει τα δόγματα των άλλων σε σκληρές ερωτήσεις. Τόσο επιτυχημένος ήταν στο να κερδίσει τους κριτικούς του και ακόμη και να τους κάνει μαθητές του που κάποιοι υποψιάζονταν ότι χρησιμοποιούσε αποκρυφιστικά μέσα για να το κάνει.

Ο σκοπός του Βούδα στη συζήτηση ή τη συμμετοχή σε συζητήσεις one-on-one δεν ήταν ποτέ να νικήσει έναν αντίπαλο, να σιωπήσει έναν κριτικό ή ακόμα και να κερδίσει μαθητές, αλλά να οδηγήσει τους ανθρώπους από την άγνοια στη σαφήνεια και την κατανόηση. Τόνισε συχνά αυτό το σημείο, όπως δείχνουν αυτά τα δύο αποσπάσματα από την Angutara Nikaya: «Πραγματικά, η καλή συζήτηση για το σκοπό της γνώσης και της βεβαιότητας» και πάλι: «Η πνευματική ζωή δεν ζει με σκοπό... να κερδίσει συζητήσεις. ... μάλλον, ζει με σκοπό την αυτοσυγκράτηση, την παραίτηση, τη δυσαρέσκεια και την παύση.»

Σε μια από τις πιο εγκάρδιες εκκλήσεις που έκανε ποτέ είπε: «Σας λέω αυτό. Αφήστε ένα έξυπνο άτομο που είναι ειλικρινής, ειλικρινής και ευθύς να έρθει σε μένα και θα του διδάξω Ντάμμα. Αν εξασκηθεί όπως διδάσκεται, μέσα σε επτά ημέρες και με δική του γνώση και όραμα, θα επιτύχει αυτή την ιερή ζωή και στόχο. Τώρα μπορεί να νομίζετε ότι το λέω αυτό μόνο για να πάρω μαθητές ή για να σας κάνω να εγκαταλείψετε τους κανόνες σας.

Αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Κράτα τον δάσκαλό σου και συνέχισε να ακολουθείς τους κανόνες σου. Μπορεί να νομίζετε ότι το λέω αυτό για να εγκαταλείψετε τον τρόπο ζωής σας, να ακολουθήσετε πράγματα που θεωρείτε άσχημα ή να απορρίψετε πράγματα που θεωρείτε καλά. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Ζήστε όπως σας βολεύει και συνεχίστε να απορρίπτετε πράγματα που θεωρείτε κακά και ακολουθήστε τα πράγματα που θεωρείτε καλά. Αλλά υπάρχουν πολιτείες που είναι άθικτες, μολυσμένες, που οδηγούν σε αναγέννηση, φοβισμένες, προκαλούν αγωνία και συνδέονται με τη γέννηση, την αποσύνθεση και το θάνατο, και μόνο για την υπέρβαση αυτών των πραγμάτων διδάσκω στο Ντάμμα».