Cehaletten anlayış

Pazartesi, Mart 9, 2020 - 01:00

Özellikleri

Bhante Dhammika (Avustralya)

Buda'nın sözlerini huzur ve huzur içinde incelemek gerekir.

Budizm en başından beri misyoner bir din olsa da, kendisini terfi ettirme şekli, birkaç istisna dışında, genellikle nazik, göze batmayan ve düşük anahtar olmuştur. Tüm Batılılar Budistler içinde tanıştım, ve onlardan yüzlerce var, kimse onları Damma gerçeğine ikna etmeye çalışan bir Budizm kabul etmedi. Kimse kapısını çalmaya geldi, hiçbir iş arkadaşı bir tapınağa gitmeleri için baskı yaptı, hiçbir bhikkhu yüksek sesle Budizm ilan bir sokak köşesinde ilgi dikti. Hepsi kendi inisiyatifleriyle Budizm'e bakmaya karar verdi. Bu Budistler vesilelerle kendi dinini teşvik etmek için daha proaktif bir duruş almış ya da bazı durumlarda haksız eleştiri ya da yanlış temsilden korumak için olmadığı anlamına gelmez.

Tarih boyunca, Budistlerin çeşitli nedenlerle zıt bakış açıları ile tartışmalara katıldığı durumlar olmuştur. Daha ünlü tartışmalardan bazıları şunlardır. Çinli keşiş Xuanzang Hindistan'da iken altıncı yüzyılda, o Kral Harsha huzurunda bir Mahayana ayetler Theravada tartışmaya katıldı; o galip olarak ortaya başardı ve zengin çabaları için ödüllendirildi.

Kamalasila ve Mahayana arasında Tibet'te 742 Samye Tartışması Hintli ziyade Damma Çin yorumu o ülkede baskın oldu anlamına geliyordu. Son zamanların en önemli tartışması 1873 yılında Sri Lanka'daki Panadura'da Saygıdeğer M. Gunananda Thera ve Wesleyan misyoner Peder David de Silva arasında gerçekleşti. Birincinin belirleyici zaferi Budistlere kendilerine ve dinlerine yeni bir güven verdi ve ülkedeki Budizm'in yeniden canlanmasının başlangıcı oldu.

Bazı eski Sri Lankalı Hollandalı keşiş Ven arasındaki 1940'larda üç günlük tartışmayı hatırlayabilir. Dhammapala Thera ve Rahip Clifford Wilson, Galle Face, Seylan Üniversitesi öğrencileri tarafından organize edildi. Seyirciler karışık olsa da, hem Budistler hem de Hıristiyanlar, genel fikir birliği, Rev. Wilson'ın daha iyi olduğu yönünde. Etkinliğin sonunda, iyi huylu bir şekilde Dhammapala'ya eğilip şöyle dedi: “Saygıdeğer efendim, şapkamı size çıkarıyorum.” Karşılaşmanın her günü katlanarak artan kalabalık, Wilson'un cömertliğiyle ve Dhammapala'nın zaferiyle onun onayını kükredi. Bu, görüş farklılıklarına rağmen karşılıklı saygı ve iyi niyetin hakim olduğu en iyi tartışmaya bir örnekti.

Tartışmalar (Pali, vivada) ve tartışmalar Hindistan'da M.Ö. beşinci yüzyıla kadar uzanır ve dini ve entelektüel yaşamın ayrılmaz bir parçasıydı. Buda'nın Dammasını iletmesinin önemli bir yolu da bu kamusal tartışmalara katılarak oldu. Bu olaylar o kadar popülerdi ki, büyük kalabalıkları çektiler ve bazı kasabalar bile onları tutmak için konsey salonlarını kullandılar. Tipitaka ve aynı döneme ait diğer kaynaklar, bu tartışmaların nasıl yapıldığına dair iyi bir fikir verir. Üçüncü kez meşru bir soru sorulduğunda, bir rakip cevap veremezse, mağlup olduğu düşünülürdü. Katılımcıların tanınan argümanları kullanmaları ve kabul edilen prosedürlere uymaları bekleniyordu ve bir moderatör (panhavimamsaka) yaptıklarından emin olmaya çalıştı. Başka bir soru sorarak bir sorudan atlatmak için, konuyu değiştirmek, bir iddia yapmak, meydan okuduğunda bırakın ve sonra başka bir tane almak, ya da sorgulayıcı uygunsuz kabul edildi alay. Aynı şekilde, bir rakip aşağı bağırmak için, o tereddüt veya kenardan kesmek zaman onu yakalamak da kabul edilemez.

Belirli bir Jain keşişi Tipitaka'da “bir tartışmacı, halk tarafından çok saygın bir satır konuşmacısı” olarak tanımlanıyor. Bu olaylara katılan bazı diğerleri gibi, onun retorik ve diyalektik becerilerini sergilemekten zevk aldı ve bir kez ilan etti: “Ben hiçbir münzevi veya brahman, herhangi bir mezhep veya düzenin lideri ya da öğretmeni, başarılı veya tamamen uyanmış olduğunu iddia edenler de dahil olmak üzere, titremek ve titremek olmaz ve eğer benimle bir tartışmaya girerse koltuk altlarından ter atsın.”

Budist bir keşiş ile bir tartışma ve daha sonra Buda karşılamak için bir düzenleme sonra, o Licchavis büyük bir meclis önce bu övünme yaptı. “Bugün keşiş Gotama ile aramda bir tartışma olacak. Eğer benden önce onun tanınmış müritlerinden biri korursa, keşiş Assaji benden önce korudu, o zaman güçlü bir adam polar tarafından tüylü bir koç kapmak ve sürükleyin ve fro, bu şekilde ve bu şekilde, böylece tartışmaya ben keşiş Gotama sürükleyecek ve fro, bu şekilde ve bu şekilde ve bu.”

İtibar ve patronajı ve öğrencileri cezbetme olasılığı ile kazanmak için hile ve hile başvurmak için hazırlanan muharebeleri vardı. Bir karşılaşmadan önce, bir katılımcı, rakibi karıştırmak umuduyla yanlış sorular veya çift önermeler (dupadampanham) düşünmek için destekçileriyle komplo kurabilir. Bir münzevi rakiplerine karşı kullanmak için birkaç yüz argüman çalıştı biliniyordu ve o Pundit olarak bilinen gelmişti çünkü o onlarla bazı başarılar olmuştur.

Buda onların felsefesi özellikle tutarlı değildi çünkü bazı öğretmenler tartışma kaçınılması kaydetti, ama kendilerini açıklamak zorunda eğer “kaçamak ifadelere başvurmak” olurdu diğerleri “yılan-wrigglers” (amaravikheppika), kendilerini herhangi bir aşağı tutturulmuş izin vermez Belirli bir pozisyon. Buda'nın zamanındaki Hintli öğretmenler, aynı zamanda antik Atina'daki eşdeğerleri kadar ince ve nüfuz eden, tartışmacı ve saç parçalıydılar.

Bir tartışmada başarı veya başarısızlık, her zaman kişinin tezinin doğruluğuna veya argümanlarının mantığına değil, seyircinin tutumuna bağlıdır. Buda, yanlış bir öncül destekleyen bir kahramanın geçerli argümanlar kullanarak bir rakibi susturabilse bile, seyirci hala onu destekleyebilir ve gürültülü bir şekilde bağırabilir: “Bilge adam olan odur.”

Öte yandan, seyirci bir öğretmenin retorik yeteneğini ve argümanlarının gücünü takdir ederse, bu onu alkışlar ve kaybeden ile alay ederdi. Buda ile bir tartışmanın sonunda bir katılımcının bir açıklaması var “sessizlik düşürüldü, başını indirdi, bir cevap veremez, bir kayıp, gözleri, bir cevap veremez” izleyici “istismar bir sel ile her tarafta ona saldırdı ve ona eğlenceli dürttü” Buda teşvik hiçbir öneri yoktur ya da bu adamın aşağılanmasını onayladı. Hiçbir şekilde bu tartışmaların sadece safsata veya entelektüel eğlence alıştırmaları olduğu durum değildir; onlara katılan birçok kişi, gerçeği ertelemek için fikirlerini başkalarına karşı test etmekle gerçekten ilgileniyordu.

Tartışmalar ısınabilir ve hatta bazen darbeler sona erebilir, çünkü bu muhtemelen kariyerinin erken döneminde Buda bu tür meclisleri kaçınılması nedeni oldu. O şöyle gözlemledi: “Bazı tartışmalar düşmanlık ruhu içinde, bazıları da gerçeklik ruhu içinde yürütülmektedir. Her iki şekilde de, adaçayı bu işe karışmaz.” Sonuç olarak, kariyerinin başında Buda, felsefesini inceleme karşısında savunamamakla suçlandı. Bir eleştirmen onun hakkında şöyle dedi: “Keşiş Gotama kiminle konuşuyor? Bilgeliğin berraklığını kimden alır? Bilgeliği yalnızlık içinde yaşayarak yok edilir, tartışmalara alışık değildir, konuşmada iyi değildir, tamamen dokunulmaz. Etrafta dönen ve kenarlarda duran bir antilop gibi, keşiş Gotama da öyle.”

Uzun bir süre için Buda onun Damma kendisi için konuşmasına izin memnundu ama insanlar bunun daha derin açıklamalar aramaya başladı ve eleştirdi ve hatta yanlış temsil edilmeye başladı, o kamu tartışmaları ve tartışmalara katılmak zorunda kaldı.

Kısa süre sonra felsefesini büyük bir netlikle açıklayabilmek ve eleştiriye karşı etkili bir şekilde savunabilmek için bir üne kavuştu. Ayrıca başkalarının doktrinlerini zor sorgulamaya tabi tutmaya başladı. Eleştirmenlerini kazanmakta ve hatta öğrencileri olmalarını sağlamakta o kadar başarılıydı ki, bazıları bunu yapmak için gizli yöntemler kullandığından şüpheleniyordu.

Buda'nın tartışmada veya bire bir konuşmalarda bulunma amacı asla bir rakibi yenmek, bir eleştirmeni susturmak ya da havarileri kazanmak, ancak insanları cehaletten berraklığa ve anlayışa yönlendirmek değildi. Angutara Nikaya'nın bu iki alıntının gösterdiği gibi bu noktayı sık sık vurguladı: “Gerçekten, iyi bilgi ve kesinlik amacıyla tartışmak” ve tekrar: “Manevi hayat, tartışmaları kazanmak amacıyla yaşanmaz. ... daha ziyade, kısıtlama, vazgeçme, hoşnutsuzluk ve bırakma amacıyla yaşar.”

Şimdiye kadar yaptığı en içten temyizlerden birinde şöyle dedi: “Size şunu söyleyeyim. Samimi, dürüst ve açık olan zeki bir insan bana gelsin ve ben de ona Damma'yı öğreteyim. Yedi gün içinde ve kendi bilgi ve vizyonuyla kendisine öğretildiği gibi uygularsa, bu kutsal hayata ve hedefe ulaşacaktır. Bunu sadece havarileri elde etmek için ya da kurallarını terk etmen için söylediğimi düşünebilirsin.

Ama bu öyle değil. Öğretmenini tut ve kurallarına uymaya devam et. Bunu söylediğimi düşünebilirsin, böylece yaşam tarzından vazgeçeceksin, kötü gördüğün şeyleri takip edeceksin ya da iyi gördüğün şeyleri reddedeceksin. Ama bu öyle değil. Uygun gördüğünüz gibi yaşayın ve kötü düşündüğünüz şeyleri reddetmeye devam edin ve iyi gördüğünüz şeyleri takip edin. Ama beceriksiz, kirlenmiş, yeniden doğuşa, korkuya yol açan, sıkıntıya neden olan ve doğum, çürüme ve ölümle ilişkili olan devletler var. Ben sadece Dammaya öğrettiğim bu şeylerin üstesinden gelmek için.”