จากความโง่เขลาไปสู่ความเข้าใจ

วันจันทร์ที่ 9 มีนาคม 2020 - 01:00 น.

คุณสมบัติ

ภาณเต ธรรมมิกาแห่งออสเตรเลีย

หนึ่งต้องศึกษาพระวจนะของพระพุทธเจ้าในความเงียบสงบและสันติภาพ

ในขณะที่พระพุทธศาสนาเป็นศาสนามิชชันนารีตั้งแต่เริ่มต้นวิธีการที่จะได้รับการส่งเสริมตัวเองมีมีข้อยกเว้นไม่กี่โดยทั่วไปอ่อนโยนไม่สร้างความรำคาญและต่ำที่สำคัญในบรรดาพุทธศาสนิกชนชาวตะวันตกทั้งหมดที่ฉันได้พบและมีหลายร้อยคนไม่มีพุทธบุญธรรมคนหนึ่งเป็นผลมาจากคนที่พยายามที่จะโน้มน้าวให้พวกเขาของความจริงของธรรมไม่มีผู้ใดมาเคาะประตู ไม่มีเพื่อนร่วมงานคนใดกดดันให้ไปวัด ไม่มีภิกษุประกาศพระพุทธศาสนาบนมุมถนนแทงความสนใจของพวกเขาทั้งหมดของพวกเขาในความคิดริเริ่มของตัวเองตัดสินใจที่จะมองเข้าไปในพระพุทธศาสนานี้ไม่ได้หมายความว่าชาวพุทธไม่ได้ในโอกาสที่นำท่าทางเชิงรุกมากขึ้นในการส่งเสริมศาสนาของพวกเขาหรือในบางกรณีเพื่อปกป้องมันจากการวิจารณ์ที่ไม่เป็นธรรมหรือการบิดเบือนผิด

ตลอดประวัติศาสตร์ได้มีโอกาสที่ด้วยเหตุผลหลายประการที่ชาวพุทธได้มีส่วนร่วมในการอภิปรายกับผู้ที่มีมุมมองที่ตัดกันบางส่วนของการอภิปรายที่มีชื่อเสียงมากขึ้นดังต่อไปนี้ในศตวรรษที่หกเมื่อพระภิกษุชาวจีนซวนซางประทับอยู่ในอินเดีย พระองค์ได้มีส่วนร่วมในการอภิปรายเถรวาทโองการฝ่ายมหายานในการปรากฏตัวของกษัตริย์ฮาร์ชา; พระองค์สามารถโผล่ออกมาในฐานะผู้ชนะ และได้รับรางวัลอย่างมั่งคั่งสำหรับความพยายามของพระองค์

การอภิปราย Samye of 742 ในทิเบตระหว่างกมลาสิลาและมหายานหมายความว่าชาวอินเดียมากกว่าการตีความธรรมของจีนกลายเป็นที่โดดเด่นในประเทศนั้นการอภิปรายที่สำคัญที่สุดของครั้งล่าสุดเกิดขึ้นในปานาดูราในศรีลังกาในปี 1873 ระหว่างที่เคารพนับถือเอ็มกุนันดาเถระและมิชชันนารีเวสลียบาทหลวงเดวิดเดอ ซิลวาชัยชนะเด็ดขาดของอดีตให้ชาวพุทธความเชื่อมั่นต่ออายุในตัวเองและศาสนาของพวกเขาและทำเครื่องหมายจุดเริ่มต้นของการฟื้นตัวของพระพุทธศาสนาในประเทศ

บางคนเก่าศรีลังกาอาจจะจำการอภิปรายสามวันในคริสต์ทศวรรษ 1940 ระหว่างพระภิกษุชาวดัตช์เวน.ธรรมปาลา เถระ และบาทหลวงคลิฟฟอร์ด วิลสัน พระอุปัชฌาย์แห่งคริสตจักรคริสต์ กัลเลเฟซ จัดโดยนักศึกษามหาวิทยาลัยซีลอนแม้ว่าผู้ชมจะเป็นคนผสมกันทั้งชาวพุทธและคริสเตียน แต่ความเห็นพ้องกันทั่วไปก็คือว่าบาทหลวงวิลสันได้รับดีกว่าเมื่อจบงานแล้ว ท่านได้กราบทูลธรรมปาลาอย่างดีแล้วกล่าวว่า “ท่านที่เคารพ ขอถอดหมวกออกให้ท่าน”ฝูงชนที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ ในแต่ละวันของการเผชิญหน้า จึงส่งเสียงคำรามเห็นชอบ — ด้วยความใจกว้างของวิลสันและชัยชนะของธรรมปาลานี่เป็นตัวอย่างของประเภทที่ดีที่สุดของการอภิปราย — ที่เคารพซึ่งกันและกันและความปรารถนาดีเหนือกว่าแม้จะมีความแตกต่างของความคิดเห็น.

การอภิปราย (บาลี, vivada) และการอภิปรายกลับไปศตวรรษที่ห้าก่อนคริสตศักราช ในประเทศอินเดียและเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตทางศาสนาและทางปัญญาวิธีสำคัญที่พระพุทธเจ้าสื่อสารธรรมของพระองค์คือการมีส่วนร่วมในการอภิปรายสาธารณะเหล่านี้ดังนั้นความนิยมเป็นเหตุการณ์เหล่านี้ที่พวกเขาดึงดูดฝูงชนขนาดใหญ่และบางเมืองแม้กระทั่งใช้ห้องโถงสภาของพวกเขาที่จะถือพวกเขาพระไตรปิฎกและแหล่งข้อมูลอื่น ๆ จากรอบระยะเวลาเดียวกันให้ความคิดที่ดีเกี่ยวกับวิธีการอภิปรายเหล่านี้ได้ดำเนินการหากถูกถามคำถามที่ถูกต้องตามกฎหมายเป็นครั้งที่สามฝ่ายตรงข้ามไม่สามารถตอบเขาได้รับการพิจารณาว่าพ่ายแพ้ผู้เข้าร่วมประชุมคาดว่าจะใช้ข้อโต้แย้งที่ได้รับการยอมรับและปฏิบัติตามขั้นตอนที่ได้รับการยอมรับและผู้ดูแล (panhavimamsaka) พยายามทำให้แน่ใจว่าพวกเขาทำเพื่อหลบคำถามโดยการถามคำถามอื่น เปลี่ยนเรื่อง ทำการยืนยัน วางมันเมื่อถูกท้าทาย แล้วเอาขึ้นอีกคำถามหนึ่ง หรือเยาะเย้ยผู้ถามก็ถือว่าไม่เหมาะสมในทำนองเดียวกันที่จะตะโกนลงฝ่ายตรงข้ามจับเขาเมื่อเขาลังเลหรือขัดจังหวะจากสนามก็ไม่สามารถยอมรับได้

พระเชนโดยเฉพาะองค์หนึ่ง อธิบายไว้ในพระไตรปิฎกว่า “ผู้ถกเถียงผู้พูดคมที่นับถือมากจากประชาชนทั่วไป”เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ บางคนที่มีส่วนร่วมในเหตุการณ์เหล่านี้, เขาประหลาดใจในการแสดงทักษะเชิงวาทศิลป์และวิภาษของเขา และครั้งหนึ่งประกาศว่า “ฉันเห็นไม่มีนักพรตหรือพราหมณ์, ไม่มีผู้นำหรือครูของนิกายหรือคำสั่งใด ๆ, รวมทั้งคนที่อ้างว่าสำเร็จหรือตื่นอย่างเต็มที่, ที่จะไม่สั่นและสั่น, สั่น,และเหงื่อออกจากรักแร้ถ้าเขาจะมีส่วนร่วมในการอภิปรายกับฉัน”

หลังจากการอภิปรายกับพระภิกษุสงฆ์และการจัดการพบปะพระพุทธเจ้าในเวลาต่อมา พระองค์ได้ทรงโม้เรื่องนี้ก่อนการชุมนุมใหญ่ของลิคชาวิส“วันนี้จะมีการถกเถียงกันระหว่างฉันกับพระโกตะมะถ้าเขายังคงรักษาสิ่งที่หนึ่งในสาวกที่รู้จักกันดีของเขาพระอาซาจิรักษาต่อหน้าฉันเพียงก่อนแล้วคนแข็งแรงอาจจะคว้าแกะขนแกะที่มีขนแกะและลากมันไปเทียวมาด้วยวิธีนี้และที่ ดังนั้นในการอภิปรายฉันจะลากพระโกตะมะไปมาและไปเทียวๆด้วยวิธีนี้และที่”

ด้วยชื่อเสียงในสายและความเป็นไปได้ในการดึงดูดการอุปถัมภ์และสาวกที่ถือหุ้นมีผู้ถกเถียงเตรียมที่จะใช้หลอกลวงและการหลอกลวงเพื่อที่จะชนะก่อนการเผชิญหน้า ผู้เข้าร่วมอาจพล็อตกับผู้สนับสนุนของเขาที่จะคิดคำถามที่ผิด ๆ หรือข้อเสนอคู่ (dupadampanham) ในความหวังที่จะก่อความสับสนกับคู่ต่อสู้นักพรตคนหนึ่งเป็นที่รู้จักกันที่จะได้ทำงานออกมาหลายร้อยข้อโต้แย้งที่จะใช้กับฝ่ายตรงข้ามของเขาและเขาจะต้องมีความสำเร็จบางอย่างกับพวกเขาเพราะเขาได้มาเป็นที่รู้จักกัน Pundit

พระพุทธเจ้าตั้งข้อสังเกตว่าครูบางคนหลีกเลี่ยงการอภิปรายเพราะปรัชญาของพวกเขาไม่ได้เชื่อมโยงกันโดยเฉพาะอย่างยิ่ง แต่ถ้าถูกบังคับให้อธิบายตัวเองพวกเขาจะ “รีสอร์ทเพื่องบหลีกเลี่ยง” ในขณะที่คนอื่น ๆ ที่ได้รับการขนานนามว่า “ปลาไหลนักเขียน” (amaravikheppika) จะไม่ยอมให้ตัวเองถูกตรึงลงไปใด ๆตำแหน่งเฉพาะครูอินเดียของเวลาของพระพุทธเจ้าเป็นถกเถียงและแยกผมเป็นลึกซึ้งและเป็นเจาะเทียบเท่าของพวกเขาในสมัยเอเธนส์อยู่ที่รอบเวลาเดียวกัน

ความสำเร็จหรือความล้มเหลวในการอภิปรายไม่ได้เสมอขึ้นอยู่กับความจริงของวิทยานิพนธ์หนึ่งหรือตรรกะของการขัดแย้งอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่ในทัศนคติของผู้ชมพระพุทธเจ้าทรงชี้ให้เห็นว่า แม้ว่าตัวเอกที่สนับสนุนหลักฐานเท็จก็สามารถปิดปากฝ่ายตรงข้ามโดยใช้ข้อโต้แย้งที่ถูกต้องได้ แต่ผู้ชมก็อาจยังคงสนับสนุนเขาและตะโกนเสียงดังว่า “เป็นผู้ที่เป็นคนฉลาด”

ในทางกลับกันถ้าผู้ชมชื่นชมทักษะวาทศิลป์ของครูและความแข็งแรงของข้อโต้แย้งของเขามันจะปรบมือเขาและเยาะเย้ยผู้แพ้มีคำอธิบายของผู้เข้าร่วมในตอนท้ายของการอภิปรายกับพระพุทธเจ้า “ลดลงเพื่อความเงียบศีรษะของเขาลดลงดวงตาของเขาลดลงที่สูญเสียไม่สามารถที่จะตอบกลับ” ในขณะที่ผู้ชม “ทำร้ายเขาในทุกด้านด้วยฝนตกหนักของการละเมิดและโผล่สนุกที่เขา...” ไม่มีข้อเสนอแนะว่าพระพุทธเจ้าทรงสนับสนุนหรือได้รับการอนุมัติจากความอัปยศอดสูของชายคนนี้มันไม่ได้หมายความว่ากรณีที่การอภิปรายทั้งหมดเหล่านี้เป็นเพียงการออกกำลังกายในความซับซ้อนหรือความบันเทิงทางปัญญา; หลายคนที่เข้าร่วมในพวกเขามีความสนใจอย่างแท้จริงในการทดสอบความคิดของพวกเขากับคนอื่น ๆ เพื่อที่จะพลัมความจริง

เพราะการอภิปรายจะได้รับความร้อนและบางครั้งก็จบลงในการพัดนี้น่าจะเป็นเหตุผลที่ว่าทำไมในช่วงเริ่มต้นของอาชีพของเขาพระพุทธเจ้าหลีกเลี่ยงการชุมนุมดังกล่าวเขาสังเกต: “การอภิปรายบางอย่างจะดำเนินการในจิตวิญญาณของความเกลียดชังและบางคนในจิตวิญญาณของความจริง.ทั้งสองวิธีปราชญ์ไม่ได้มีส่วนร่วม.”ผลที่ตามมาคือ ในช่วงเริ่มต้นของอาชีพของพระองค์ พระพุทธเจ้าถูกกล่าวหาว่าไม่สามารถปกป้องปรัชญาของตนในการเผชิญหน้ากับการตรวจสอบข้อเท็จจริงนักวิจารณ์คนหนึ่งกล่าวถึงเขาว่า “พระโกตะมะพูดกับใคร?จากใครที่เขาจะได้รับความสว่างของสติปัญญา?ภูมิปัญญาของเขาถูกทำลายโดยอาศัยอยู่ในความสันโดษเขาไม่ได้ใช้ในการอภิปรายเขาไม่ดีที่พูดเขาจะสมบูรณ์ออกจากการสัมผัสเหมือนละมั่งที่วนไปรอบ ๆ และเก็บไว้ที่ขอบ พระโกตามะก็เช่นกัน”

เป็นเวลานานพระพุทธเจ้าทรงพอใจที่จะให้พระธรรมของพระองค์พูดเพื่อตัวเอง แต่เมื่อผู้คนเริ่มที่จะแสวงหาคำอธิบายที่ลึกซึ้งของมันและมันเริ่มที่จะได้รับการวิพากษ์วิจารณ์และแม้กระทั่งบิดเบือนเขาถูกบังคับให้มีส่วนร่วมในการอภิปรายสาธารณะและการอภิปราย

เร็ว ๆ นี้เขาได้รับชื่อเสียงสำหรับการสามารถที่จะอธิบายปรัชญาของเขาที่มีความชัดเจนมากและได้อย่างมีประสิทธิภาพปกป้องมันจากการวิพากษ์วิจารณ์นอกจากนี้เขายังเริ่มที่จะอยู่ภายใต้หลักคำสอนของคนอื่น ๆ ที่จะตั้งคำถามอย่างหนักเพื่อให้ประสบความสำเร็จคือเขาที่ชนะมากกว่านักวิจารณ์ของเขาและแม้กระทั่งมีพวกเขากลายเป็นสาวกของเขาว่าบางคนสงสัยว่าเขาใช้วิธีการลึกลับที่จะทำมัน

จุดมุ่งหมายของพระพุทธเจ้าในการอภิปรายหรือมีส่วนร่วมในการสนทนาแบบตัวต่อตัวไม่เคยที่จะเอาชนะฝ่ายตรงข้ามเงียบนักวิจารณ์หรือแม้กระทั่งที่จะชนะสาวกแต่ที่จะนำคนจากความโง่เขลาเพื่อความชัดเจนและความเข้าใจเขาเน้นประเด็นนี้บ่อยๆเนื่องจากคำพูดทั้งสองจากแองกุทาระ นิกายะแสดงให้เห็นว่า “แท้จริงแล้ว, ดีหารือสำหรับวัตถุประสงค์ของความรู้และความมั่นใจ” และอีกครั้ง: “ชีวิตทางจิตวิญญาณไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อวัตถุประสงค์... ในการชนะการอภิปราย.... แต่มันมีชีวิตอยู่เพื่อวัตถุประสงค์ของการยับยั้งชั่งใจ, ยอมแพ้, ไม่พอใจ, และการหยุดชะงัก.”

ในหนึ่งในการอุทธรณ์จริงใจที่สุดที่เขาเคยทำให้เขากล่าวว่า: “ผมบอกคุณนี้.ให้คนฉลาดที่มีความจริงใจ ซื่อสัตย์ ตรงไปตรงมา และเราจะสอนธรรมให้เขาถ้าเขาปฏิบัติตามที่เขาได้รับการสอน, ภายในเจ็ดวันและด้วยความรู้และวิสัยทัศน์ของเขาเอง, เขาจะบรรลุชีวิตและเป้าหมายอันศักดิ์สิทธิ์นั้น.ตอนนี้คุณอาจจะคิดว่าฉันพูดอย่างนี้เพียงเพื่อได้รับสาวกหรือเพื่อให้คุณละทิ้งกฎของคุณ

แต่นี้ไม่เป็นเช่นนั้น.เก็บครูของคุณและยังคงปฏิบัติตามกฎของคุณ.คุณอาจจะคิดว่าฉันพูดอย่างนี้ ดังนั้นคุณจะยอมแพ้วิถีชีวิตของคุณ ทำตามสิ่งที่คุณคิดว่าไม่ดี หรือปฏิเสธสิ่งที่คุณคิดว่าดีแต่นี้ไม่เป็นเช่นนั้น.อาศัยอยู่ตามที่คุณเห็นพอดีและยังคงปฏิเสธสิ่งที่คุณคิดว่าไม่ดีและปฏิบัติตามสิ่งที่คุณคิดว่าดี.แต่มีรัฐที่ไร้ฝีมือ เป็นมลทิน นำไปสู่การเกิดใหม่ น่ากลัว ทำให้เกิดทุกข์ และเกี่ยวเนื่องกับการเกิด เสื่อมสลาย และความตาย และเป็นเพียงการเอาชนะสิ่งเหล่านี้ที่ข้าพเจ้าสอนธรรมเท่านั้น”