من الجهل إلى الفهم

الاثنين, مارس 9, 2020 - 01:00

مميزات

بهانتي داميكا من استراليا

يجب على المرء أن يدرس كلمات بوذا في الهدوء والسلام.

وفي حين أن البوذية كانت ديانة تبشيرية منذ البداية, فإن الطريقة التي عززت بها نفسها كانت عموما, مع استثناءات قليلة, لطيفة و غير مزعجة و منخفضة. من جميع البوذيين الغربيين التقيت، وهناك العديد من المئات منهم، لا واحد اعتمد البوذية نتيجة لشخص ما يحاول إقناعهم من حقيقة Dhamma. لم يأت أحد يطرق بابهم، ولم يضغط أي زميل عمل عليهم في الذهاب إلى معبد، لا bhikkhu يعلنون بصوت عال البوذية على زاوية الشارع وخز اهتمامهم. كل منهم قرر بمبادرة خاصة للنظر في البوذية. و هذا لا يعني أن البوذيين لم يتخذوا في بعض الأحيان موقفا أكثر استباقا لتعزيز ديانتهم أو حمايته في بعض الحالات من الانتقادات الجائرة أو التشويش.

و على مر التاريخ, كانت هناك مناسبات شارك فيها البوذيون لأسباب متنوعة في مناقشات مع تلك التي تتناقض و جهات النظر. وفيما يلي بعض المناقشات الأكثر شهرة. في القرن السادس عندما كان الراهب الصيني شوانزانغ في الهند، شارك في نقاش ماهايانا آيات ثيرافادا بحضور الملك هارشا؛ تمكن من الظهور كمنتصر وكافأ بثراء لجهوده.

وكانت مناقشة سامي عام 742 في التبت بين كمالاسيلا وماهايانا تعني أن التفسير الهندي وليس الصيني لداما أصبح مهيمنا في ذلك البلد. و جرت أهم مناقشة جرت في الآونة الأخيرة في بانادورا في سري لانكا في عام 1873 بين الموقر م. غوناناندا ثيرا و الكاهن دافيد دي سيلفا المبشري و يسليان. وقد أعطى النصر الحاسم للبوذيين ثقة متجددة في أنفسهم وفي دينهم، وشهد بداية لإحياء البوذية في البلاد.

قد يتذكر بعض كبار السن السريلانكيين النقاش الذي دام ثلاثة أيام في الأربعينات بين الراهب الهولندي فين. دمابالا ثيرا والقس كليفورد ويلسون، نائب كنيسة المسيح، جالي فيس، ينظمها طلاب جامعة سيلان. على الرغم من أن الجمهور كان مختلطا، البوذيين والمسيحيين على حد سواء، كان الإجماع العام على أن القس ويلسون قد تحسنت. في نهاية الحدث، انحنى بشكل جيد لدامابالا وقال: «سيدي الجليل، أنا أخلع قبعتي لك». وزاد الحشد، الذي زاد بشكل كبير كل يوم من أيام اللقاء، موافقته - على شهامة ويلسون وانتصار دامابالا. وكان هذا مثالا على أفضل نوع من النقاش - حيث يسود الاحترام المتبادل وحسن النية رغم الاختلافات في الرأي.

يعود النقاش (بالي، فيفادا) والمناقشة إلى القرن الخامس قبل الميلاد في الهند وكانت جزءا لا يتجزأ من الحياة الدينية والفكرية. كانت إحدى الطرق الهامة التي بلغها بوذا Dhamma من خلال المشاركة في هذه المناقشات العامة. كانت شعبية جدا هذه الأحداث التي جذبت حشود كبيرة وبعض البلدات حتى تستخدم قاعات مجلسها للاحتفاظ بها. و تعطي تيبيتاكا و مصادر أخرى من الفترة نفسها تقريبا فكرة جيدة عن كيفية إجراء هذه المناقشات. إذا كان على طرح سؤال مشروع للمرة الثالثة، الخصم لا يمكن الإجابة، واعتبر أنه قد هزم. وكان من المتوقع من المشاركين استخدام الحجج المعترف بها والالتزام بالإجراءات المقبولة، وحاول مدير المناقشة (panhavimamsaka) التأكد من ذلك. لتفادي سؤال بطرح سؤال آخر، أو تغيير الموضوع، أو تقديم تأكيد، أو إسقاطه عند الطعن ثم تناول سؤال آخر، أو السخرية من السائل اعتبر غير لائق. وبالمثل، فإن الصراخ أسفل الخصم، والقبض عليه عندما تردد أو يقطع من هامش كانت أيضا غير مقبولة.

ويوصف راهب جاين معين في تيبيتاكا بأنه «مناظرة، متحدث ساطور يحظى باحترام كبير من قبل الجمهور العام». مثل بعض الآخرين الذين شاركوا في هذه الأحداث، كشف عن مهاراته البلاغية والجدلية، وأعلن ذات مرة: «لا أرى أي زهد أو براهمي، ولا زعيم أو مدرس لأي طائفة أو نظام، بما في ذلك أولئك الذين يدعون أنهم أنجزوا أو استيقظوا تماما، الذين لا يرتجف ويهز ويرتجف ويرتجف ويرتجف. والعرق من الإبطين إذا كان يريد الدخول في نقاش معي».

بعد مناقشة مع راهب بوذي وترتيب للقاء بوذا في وقت لاحق، وقال انه قدم هذا تباهى أمام تجمع كبير من Licchavis. «اليوم سيكون هناك بعض النقاش بيني وبين الراهب غوتما. إذا كان يحافظ أمامي على ما أحد تلاميذه المعروفين، حافظ الراهب أساجي أمامي قبل قليل، ثم كرجل قوي قد الاستيلاء على كبش أشعث من الصوف وسحبه إلى وذهابا، وبهذه الطريقة، وذلك في النقاش سوف اسحب الراهب Gotama إلى وذهابا، بهذه الطريقة وذاك.»

ومع وجود سمعة على الخط وإمكانية جذب الرعاية والتلاميذ على المحك، كان هناك مناظرون مستعدون للجوء إلى الخداع والخداع من أجل الفوز. قبل اللقاء، قد يتآمر أحد المشاركين مع مؤيديه للتفكير في أسئلة زائفة أو مقترحات مزدوجة (دوبادامبانهام) على أمل الخلط بين الخصم. ومن المعروف أن أحد الزاهد قد عملت على عدة مئات من الحجج لاستخدامها ضد خصومه، وأنه يجب أن يكون بعض النجاح معهم لأنه قد حان ليكون معروفا باسم Pundit.

وأشار بوذا إلى أن بعض المعلمين تجنب النقاش لأن فلسفتهم ليست متماسكة بشكل خاص، ولكن إذا اضطروا إلى شرح أنفسهم فإنهم «يلجأون إلى تصريحات مراوغة» في حين أن الآخرين الذين يطلق عليهم اسم «ثعبان البحر» (amaravikheppika)، لن يسمحوا لأنفسهم أن تكون معلقة على أي موقف معين. وكان المعلمون الهنود في وقت بوذا الجدل وتقسيم الشعر، كما خفية ومخترقة مثل نظرائهم في أثينا القديمة كانت في نفس الوقت تقريبا.

فالنجاح أو الفشل في النقاش لا يعتمد دائما على صحة أطروحة المرء أو منطق حججه بل على موقف الجمهور. وأشار بوذا إلى أنه حتى لو كان بطل الرواية المؤيدة فرضية كاذبة قادرا على إسكات الخصم باستخدام الحجج الصحيحة، فإن الجمهور قد لا يزال يدعمه ويصرخ بصوت صاخبة: «إنه هو الرجل الحكيم».

من ناحية أخرى، إذا كان الجمهور يقدر المهارة البلاغية للمعلم وقوة حججه، فإنه سوف يصفق له ويهزئ بالخاسر. هناك وصف لمشارك في نهاية نقاش مع بوذا «خفضت إلى الصمت، وخفض رأسه، عينيه محبطة، في خسارة، غير قادر على تقديم رد» في حين أن الجمهور «هاجمه من جميع الجهات مع سيل من سوء المعاملة وطعون متعة في وجهه...» ليس هناك ما يشير إلى أن بوذا شجع أو وافق على إذلال هذا الرجل. وليس الحال بأي حال من الأحوال أن كل هذه المناقشات كانت مجرد تمارين في السفسطة أو الترفيه الفكري؛ وكان الكثيرون الذين شاركوا فيها مهتمين حقا باختبار أفكارهم ضد الآخرين من أجل الكشف عن الحقيقة.

لأن المناقشات يمكن أن تحصل ساخنة وأحيانا حتى تنتهي في ضربات، وهذا ربما كان السبب في أنه خلال الجزء المبكر من حياته المهنية بوذا تجنب مثل هذه التجمعات. ول احظ أن «بعض المناقشات تجري بروح من العداء و بعضها بروح من الحقيقة. وفي كلتا الحالتين، فإن الحكيم لا يتورط.» ونتيجة لذلك، اتُهم بوذا في بداية حياته المهنية بأنه غير قادر على الدفاع عن فلسفته في مواجهة التدقيق. وقال أحد الناقدين له: «من يتحدث الراهب غوتما؟ من الذي يحصل على وضوحه من الحكمة؟ يتم تدمير حكمته من خلال العيش في العزلة، وقال انه غير معتاد على المناقشات، وقال انه ليس جيدا في الكلام، وقال انه تماما من اتصال. مثل الظباء الذي يدور حول ويحافظ على الحواف، وكذلك الراهب جوتاما.»

لفترة طويلة كان بوذا راضيا للسماح له Dhamma يتحدث عن نفسه ولكن عندما بدأ الناس في البحث عن تفسيرات أعمق لها وبدأت في الانتقاد وحتى تشويه تمثيله، واضطر إلى المشاركة في المناقشات والمناقشات العامة.

وسرعان ما اكتسب سمعة لكونه قادرا على شرح فلسفته بوضوح كبير والدفاع عنها بفعالية ضد النقد. و بدأ أيضا في إخضاع عقائد الآخرين لل تساؤلات الصعبة. كان ناجحا جدا في الفوز على منتقديه وحتى جعلهم يصبحون تلاميذه أن البعض يشتبه في أنه كان يستخدم وسائل غامضة للقيام بذلك.

وكان هدف بوذا في النقاش أو الانخراط في محادثات فردية لم يكن أبدا هزيمة الخصم، وإسكات الناقد أو حتى كسب التلاميذ، ولكن لقيادة الناس من الجهل إلى الوضوح والتفاهم. وشدد على هذه النقطة في كثير من الأحيان كما يظهر هذان الاقتباسان من أنغوتارا نيكايا: «حقا، مناقشة جيدة لغرض المعرفة واليقين» ومرة أخرى: «الحياة الروحية لا تعيش لغرض... الفوز في المناقشات. ... بدلا من ذلك، هو عاش لغرض ضبط النفس والاستسلام والاستياء والكف عن العمل».

في واحدة من أكثر النداءات القلبية التي وجهها في أي وقت مضى قال: «أقول لكم هذا. دع الشخص الذكي الذي هو صادق وصادق ومباشر يأتي لي وسوف يعلمه داما. وإذا كان يمارس كما يدرس، في غضون سبعة أيام وبمعرفته ورؤيته، فإنه سيحقق تلك الحياة المقدسة والهدف. الآن قد تعتقد أنني أقول هذا فقط للحصول على تلاميذ أو لجعلك تتخلى عن قواعدك.

ولكن هذا ليس كذلك. حافظ على معلمك واستمر في اتباع القواعد الخاصة بك. قد تعتقد أنني أقول هذا حتى تتخلى عن طريقتك في الحياة، وتتبع الأشياء التي تعتبرها سيئة أو ترفض الأشياء التي تعتبرها جيدة. ولكن هذا ليس كذلك. العيش كما تراه مناسبا والاستمرار في رفض الأشياء التي تعتبرها سيئة واتبع الأشياء التي تعتبرها جيدة. ولكن هناك الدول التي هي غير ماهرة، تنجس، مما يؤدي إلى ولادة جديدة، الخوف، مما تسبب في محنة ويرتبط مع الولادة، الاضمحلال والموت، وأنه هو فقط للتغلب على هذه الأشياء التي أعلمها Dhamma.»