shweta advani

“Sutra dari delapan realisasi makhluk besar” adalah salah satu Sutra Buddha tertua dan paling berpengaruh.

Komentar Thich Nhat Hanh tentang sutra mendalam ini menjelaskan secara rinci bagaimana mewujudkan cita-cita Buddhis tentang kesederhanaan, kemurahan hati, kasih sayang dan akhirnya mencapai tujuan Pencerahan.

Mari kita cari tahu bagaimana kebijaksanaan yang terkandung dalam Sutra berusia 2500 tahun ini pada delapan realisasi makhluk besar dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari kita untuk mencapai potensi tertinggi kita.

1) Kesadaran pertama adalah kesadaran bahwa dunia tidak kekal.

Ini mungkin terdengar nihilist di alam tapi menggali lebih jauh ke dalamnya akan membuka pintu kemungkinan tak terbatas untuk Anda.

Berapa banyak dari kita menggunakan istilah seperti “Saya orang yang marah”, “Saya adalah orang yang cemas” atau “Saya orang yang tidak sabar” untuk menggambarkan diri kita sendiri?

Berapa kali kita terjebak dalam pola lama dan berulang daripada mencoba hal-hal baru hanya karena kita telah mengalami kegagalan atau memiliki pengalaman buruk dalam hubungan atau karir?

Berapa kali kita mengangkat tangan ke udara dan berkata “Inilah diriku. Aku tidak bisa berubah.”?

Nah, ini sebagian besar karena kita tidak mengerti esensi magis dari realisasi ini, bahwa 'Selalu ada “momen sekarang” baru. '

Setiap momen baru adalah “kematian” tentang bagaimana kita dulu dan “kelahiran” dari apa yang kita bisa. “Ketidakpastian Berarti Kemungkinan dalam Hidup.” ~ Sadhguru

Semuanya tidak kekal dan terus berubah dan berkembang berdasarkan maksud dan pengalamannya. Dunia di sekitar kita serta pikiran, emosi atau perasaan di dalam diri kita terus berubah.

Ketika kita mengembangkan kebiasaan perhatian melalui praktek-praktek meditasi Buddhis seperti Vipassana, kita mengamati bahwa pikiran, emosi dan sensasi tubuh kita muncul dan jatuh saat ke saat dan mereka bukan aspek permanen siapa kita.

Pengetahuan ini sangat memberdayakan karena begitu kita tahu bahwa pikiran, perasaan dan disposisi kita dipengaruhi oleh ketidakkekalan sebanyak hal lainnya, kita tidak terjebak dalam jaring keputusasaan dan keputusasaan ketika kita memiliki pikiran negatif.

Ketika kita mendapatkan kendali atas medan batin kita melalui perhatian, kita tidak takut akan ketidakpastian atau ketidakkekalan di dunia luar alih-alih kita membuka diri kita terhadap dunia dengan kemungkinan yang tak terbatas karena kita fleksibel untuk menanggapi mereka secara efisien.

2) Kesadaran kedua adalah kesadaran bahwa lebih banyak keinginan membawa lebih banyak penderitaan.

Realisasi ini membutuhkan kontemplasi hati-hati karena bisa sangat disalahartikan sebaliknya. Ini tidak berarti bahwa semua keinginan buruk tetapi menunjukkan bahwa 'lebih' keinginan mengarah ke 'lebih' penderitaan.

Kami adalah spesies yang paling berkembang, diberkahi dengan kemampuan unik untuk menggunakan imajinasi dan merencanakan tindakan masa depan kita. Kemampuan keinginan dan keinginan ini bertindak sebagai dorongan besar untuk mencapai potensi tertinggi kita dan berkontribusi kepada masyarakat tetapi masalah muncul ketika keinginan kita berubah menjadi keserakahan atau keinginan yang berlebihan.

Hidup dalam masyarakat yang sangat konsumeris, kita dibombardir dengan stimulus halus dan tidak begitu halus yang menghasilkan keinginan dan keinginan tak terbatas dalam diri kita. Kita sedang dibawa ke trans konsumerisme bawah sadar, gaya hidup dan materialisme yang tidak otentik. Bahkan anak-anak saat ini tidak tersentuh oleh ini.

Solusinya terletak pada menjadi otentik untuk diri kita sendiri dan mengembangkan kemampuan untuk berpikir untuk diri kita sendiri. Saya pribadi bertanya pada diri sendiri hal-hal berikut saat berhadapan dengan keinginan.

1) “Apakah saya benar-benar ingin melakukan ini; apakah itu panggilan saya atau saya ingin melakukannya karena saya melihat orang lain melakukannya?”

Jika kita benar-benar mengikuti praktik ini dengan tulus, kita akan melepaskan semua barang bulu yang didapat dan fokus pada keinginan dan keinginan sejati kita.

2) “Apa tujuan akhir dari keinginan ini? Sebelum melompat-lompat ke dalam tindakan dan bertindak atas setiap dorongan dan keinginan, saya merenungkan tujuan akhir dari keinginan dan mengambil tindakan yang sesuai.”

3) Saya ingat bahwa keinginan dan keinginan juga tunduk pada ketidakkekalan seperti hal lain.

Ini membantu saya dalam menyiapkan tujuan yang fleksibel, tentu saja mengoreksi jalan jika situasi menuntut dan juga mampu mengenali titik di mana keinginan yang berlebihan berubah menjadi beban keinginan dan perlu dilepaskan.

3) Kesadaran ketiga adalah bahwa pikiran manusia selalu mencari pemenuhan di luar dan tidak pernah terpenuhi.

“Pikiran adalah hamba yang luar biasa tapi tuan yang mengerikan.” ~ Robin Sharma

Sifat pikiran adalah bahwa hal itu tidak terpuaskan dan terus-menerus mencari pemenuhan. Terserah kita untuk memberi makan masukan yang bermanfaat sehingga bekerja untuk kita dan tidak melawan kita.

Pikiran adalah alat yang indah yang membantu kita untuk membuat pilihan. Jenis pilihan yang dibuatnya tergantung pada bagaimana kita melatihnya.

Pikiran yang tidak tahu akan membuat pilihan-pilihan buruk yang mengarah pada ketagihan, ketidakpuasan, kemarahan, atau kecemasan sedangkan pikiran yang terlatih akan membuat pilihan-pilihan positif yang mengarah pada kepuasan dan sukacita.

Praktek meditasi dalam filsafat Buddha adalah untuk melatih pikiran kita dan memahami hal-hal sebagaimana mereka pada saat dan merespon secara efisien.

4) Kesadaran keempat adalah kesadaran bahwa kemalasan merupakan halangan untuk berlatih dan harus diatasi.

Spiritualitas adalah perjalanan pribadi dan ke dalam. Ini bukan sesuatu yang kita hanya berlatih di kelas yoga atau bantal meditasi tetapi diterjemahkan ke dalam bagaimana kita hidup setiap momen dalam hidup kita. Oleh karena itu penting untuk bersikap jujur pada diri kita sendiri dan berkomitmen terhadap praktik kita.

Kita harus mengatasi kemalasan atau hambatan yang menghambat praktik kita.

Hamparan bisa datang dalam bentuk “Aku punya itu” perangkap atau “Saya tidak punya waktu atau tempat untuk meditasi” perangkap atau “Hal ini tidak menunjukkan hasil apapun, saya mungkin hanya berhenti” perangkap.

Di sinilah komitmen kami untuk berlatih datang dalam bermain. Salah satu latihan yang saya ikuti untuk tetap berkomitmen adalah bahwa saya memelihara buku harian spiritual untuk mencatat pengalaman dan tindakan sehari-hari saya. Ini membantu saya untuk merenungkan dan memperbaiki kesalahan saya lebih cepat.

Jika kita mengikuti praktik ini, buku harian rohani bisa menjadi sahabat dan mentor terbaik kita dan membantu kita untuk membuat kemajuan yang mantap dalam rohani kita.

5) Kesadaran kelima adalah kesadaran bahwa ketidaktahuan adalah penyebab putaran kelahiran dan kematian yang tak ada habisnya.

Pembelajaran dan praktik seumur hidup merupakan jantung dari realisasi kelima.

Menjadi sadar setiap saat berarti menyambut setiap saat sebagaimana adanya. Ini berarti kita menjadi terbuka terhadap semua pengalaman baru, informasi dan peluang baru dan bekerja untuk memperbaiki diri secara terus menerus sehingga kita dapat menjadi agen perubahan positif bagi diri kita sendiri maupun masyarakat.

6) Realisasi keenam adalah kesadaran bahwa kemiskinan menciptakan kebencian dan kemarahan, yang menciptakan siklus setan pikiran dan tindakan negatif. Saat berlatih kemurahan hati, bodhisattvas menganggap semua orang teman dan semua orang sama.

Maitri bhavana adalah konsep inti dari Buddhisme yang berarti - mencintai kebaikan bagi semua makhluk hidup.

Praktik ini mendorong seseorang untuk mempraktekkan belas kasih terhadap semua makhluk dan tidak menahan dendam atau kebencian terhadap siapa pun.

Mereka juga mendorong kemurahan hati materi selain mencintai kebaikan dan kasih sayang.

“Apakah memberikan hadiah! Karena kemiskinan adalah hal yang menyakitkan. Seseorang tidak dapat, ketika miskin, untuk mencapai kesejahteraan sendiri, apalagi dari orang lain.” (Sutra Besar Kebijaksanaan Sempurna)

Aspek penting yang harus diingat saat berlatih kemurahan hati adalah 'niat.' Pemberi harus memberikan tanpa memikirkan imbalan atau apresiasi yang mungkin. Pemberian harus dilakukan dalam semangat pelayanan dan tanpa pamrih.

7) Kesadaran ketujuh adalah kesadaran bahwa lima kategori keinginan menyebabkan masalah dan kesulitan.

Kelima keinginan yang muncul dari sentuhan, rasa, penglihatan, penciuman, dan pendengaran kita adalah kekayaan, keindahan, ketenaran, makanan dan tidur.

Seperti yang kita bahas, bukanlah kebutuhan untuk hal-hal ini dalam diri mereka yang berbahaya tetapi kedalaman keinginan kita atau keserakahan berlebihan yang menyebabkan penderitaan.

Melalui perhatian penuh, kita bisa belajar membedakan antara hasrat positif kita dan hasrat kita. Kita dapat mengejar keinginan positif sambil mengingat prinsip-prinsip ketidakkekalan dan kausalitas dalam pikiran dan melepaskan hasrat kita yang tidak perlu.

8) Kesadaran kedelapan adalah kesadaran bahwa api kelahiran dan kematian mengamuk, menyebabkan penderitaan tanpa akhir di mana-mana. Untuk mengambil sumpah besar untuk membantu semua makhluk, menderita dengan semua makhluk, dan untuk membimbing semua makhluk ke alam sukacita yang besar.

Jika kita melihat gagasan kelahiran dan kematian sebagai perubahan yang dibawa dalam diri kita sendiri oleh pengalaman, kita akan belajar bahwa kita sedinamis yang kita bisa dapatkan.

Kami menyadari bahwa tidak peduli apa pengalaman, baik, buruk atau netral, mereka akan lulus atau kita memiliki kapasitas untuk menanggapi mereka dengan cara yang sadar dan tetap fleksibel bahkan ketika menghadapi situasi yang intens.

Melalui praktek kasih sayang dan Maitri bhavana, kita menyadari rasa sakit dan penderitaan orang lain. Meskipun, kita tidak bisa memikul penderitaan seluruh dunia tapi kita berusaha sebaik mungkin untuk memberdayakan orang lain melalui teladan kita.

Jika kita merenungkan kedelapan realisasi ini dan menyerap esensinya ke dalam kehidupan kita, kita akan dapat meringankan penderitaan dan mewujudkan tujuan pembebasan tertinggi kita.