فهم التحققات الثمانية للكائنات العظيمة

أفضل 10 تماثيل بوذا في تايلاند
December 6, 2019
حرب النجوم «الجاداي الأخير «على أساس الفلسفة البوذية
December 15, 2019

فهم التحققات الثمانية للكائنات العظيمة

شويتا أدفاني

«سوترا من تحقيق ثمانية من الكائنات العظيمة» هي واحدة من أقدم وأكثر نفوذا البوذية سوترا.

شرح ثيش نهات هانه على هذه السوترا العميقة بالتفصيل كيفية تجسيد المثل البوذية من البساطة والكرم والرحمة والوصول في نهاية المطاف نحو هدف التنوير.

دعونا معرفة كيف يمكن تطبيق الحكمة الواردة في هذا سوترا البالغ من العمر 2500 سنة على تحقيق ثمانية من الكائنات العظيمة في حياتنا اليومية للوصول إلى أعلى إمكاناتنا.

1) الإدراك الأول هو الوعي بأن العالم غير دائم.

قد يبدو الأمر عدميًا في الطبيعة ولكن الخوض في ذلك سيفتح لك أبواباً من الاحتمالات اللانهائية.

كم منا يستخدم مصطلحات مثل «أنا شخص غاضب»، «أنا شخص قلق» أو «أنا شخص غير صبر» لوصف أنفسنا؟

art-of-impermanence

كم مرة نعلق في الأنماط القديمة والمتكررة بدلا من محاولة أشياء جديدة لمجرد أننا مررنا بالفشل أو خضنا تجارب سيئة في العلاقات أو الحياة المهنية؟

كم مرة نلقي أيدينا في الهواء ونقول «هذا هو ما أنا عليه. لا أستطيع التغيير»؟»

حسنا، هو في الغالب لأننا لا نفهم الجوهر السحري لهذا الإدراك، أن هناك دائما «لحظة حاضرة» جديدة.

كل لحظة جديدة هي «موت» كيف اعتدنا أن نكون و «ولادة» ما يمكن أن نكون. «عدم اليقين يعني الاحتمالات في الحياة.» ~ Sadhguru

كل شيء غير دائم و يتغير باستمرار و يتطور بناء على نواياها و تجاربها. العالم من حولنا وكذلك الأفكار والعواطف والمشاعر في داخلنا تتغير باستمرار.

عندما نطور عادة الذهن من خلال ممارسات التأمل البوذية مثل فيباسانا, نلاحظ أن أفكارنا, العواطف وأحاسيس الجسم تنشأ وتسقط لحظة إلى لحظة وأنها ليست جانبا دائما من نحن.

هذه المعرفة هي تمكين للغاية لأنه بمجرد أن نعرف أن أفكارنا ومشاعرنا وتصرفاتنا تتأثر بعدم الثبات بقدر أي شيء آخر، فإننا لا نقع في شبكة اليأس واليأس عندما يكون لدينا أفكار سلبية.

عندما نتحكم في التضاريس الداخلية لدينا من خلال الذهن، ونحن لا نخاف من عدم اليقين أو عدم الثبات في العالم الخارجي بدلا من ذلك نفتح أنفسنا على عالم من الاحتمالات لانهائية لأننا مرنة للاستجابة لها بكفاءة.

2) الإدراك الثاني هو الوعي بأن المزيد من الرغبة يجلب المزيد من المعاناة.

و يتطلب هذا الإدراك تفكير دقيق لأنه يمكن أن يساء تفسيره إلى حد كبير بخلاف ذلك. وهذا لا يعني أن كل الرغبة سيئة، لكنه يشير إلى أن «المزيد» الرغبة تؤدي إلى معاناة «أكثر».

نحن الأنواع الأكثر تطورا، وهبت مع قدرة فريدة على استخدام الخيال وتخطيط أعمالنا في المستقبل. هذه القدرة على الرغبة والعوز بمثابة دفعة كبيرة للوصول إلى أعلى إمكاناتنا والمساهمة في المجتمع ولكن المشكلة تنشأ عندما تتحول رغباتنا إلى جشع أو حنين مفرط.

الذين يعيشون في مجتمع استهلاكي للغاية، نحن قصف مع حافز خفية وليس خفية جدا أن يولد رغبات ورغبة غير محدودة فينا. إننا نقودنا إلى نشوة من النزعة الاستهلاكية اللاواعية، وأساليب الحياة غير المصدقة، والمادية. حتى الأطفال اليوم ليسوا بمنأى عن هذا

الحل يكمن في أن نكون أصيل لأنفسنا وتطوير القدرة على التفكير لأنفسنا. أنا شخصيا أسأل نفسي الأشياء التالية أثناء التعامل مع الرغبات.

1) «هل أريد حقا أن أفعل ذلك؛ هل هو مكالمتي أو أريد أن أفعل ذلك لأنني رأيت شخص آخر يفعل ذلك؟»

إذا كنا حقا تتبع هذه الممارسة بصدق، ونحن سوف ترك كل الاشياء زغب التي يتم الحصول عليها والتركيز على رغباتنا الحقيقية ورغباتنا.

2) «ما هو الهدف النهائي لهذه الرغبة؟ قبل القفز وجها إلى العمل والعمل على كل دفعة والرغبة، وأنا أتأمل في الهدف النهائي من الرغبة واتخاذ الإجراءات وفقا لذلك.»

3) وأضع في اعتباري أن الرغبات والرغبة الشديدة تخضع أيضا إلى عدم الثبات مثل كل شيء آخر.

هذا يساعدني في وضع هدف مرن، مسار تصحيح على الطريق إذا كان الوضع يتطلب وأيضا القدرة على التعرف على النقطة التي يتحول فيها الرغبة المفرطة إلى عبء حنين ويحتاج إلى ترك تنفجر.

3) الإدراك الثالث هو أن العقل البشري يبحث دائما عن الوفاء في الخارج وأنه لا يحصل على الوفاء.

«العقل خادم رائع لكنه سيد فظيع» -روبن شارما

طبيعة العقل هو أنه لا يشبع ويسعى باستمرار إلى الوفاء. والأمر متروك لنا لإطعامه مدخلات مفيدة بحيث يعمل لصالحنا وليس ضدنا.

العقل هو أداة جميلة تساعدنا على اتخاذ الخيارات. هذا النوع من الخيارات التي يتخذها يعتمد على كيفية تدريبنا عليه.

العقل الجاهل سيتخذ خيارات سيئة تؤدي إلى الحنين أو السخط أو الغضب أو القلق في حين أن العقل الذي يتم تدريبه سيتخذ خيارات إيجابية تؤدي إلى الرضا والفرح.

ممارسة التأمل في الفلسفة البوذية هو تدريب عقلنا وإدراك الأشياء كما هي في لحظة والاستجابة بكفاءة.

4) الإدراك الرابع هو الوعي بأن الكسل هو عقبة أمام الممارسة ويجب التغلب عليها.

الروحانية هي رحلة شخصية وداخل. انها ليست شيئا أننا ممارسة فقط في صف اليوغا أو وسادة التأمل ولكن يترجم إلى كيف نعيش كل لحظة من حياتنا. لذلك من المهم أن نكون صادقين مع أنفسنا وأن نلتزم بممارستنا.

و يجب أن نتغلب على أي كسل أو عائق يعوق ممارستنا.

يمكن أن تأتي العوائق في شكل «لقد حصلت عليه» فخ أو «ليس لدي الوقت أو المكان للتأمل» فخ أو «انها لا تظهر أي نتائج, أنا قد مجرد ترك» فخ.

هذا هو المكان الذي يلعبه التزامنا بالممارسة. إحدى الممارسات التي اتبعها للبقاء ملتزمة هي أنني أحتفظ بمذكرات روحية لألاحظ خبراتي اليومية وأفعالي. يساعدني على التفكير وتصحيح أخطائي بشكل أسرع.

إذا اتبعنا هذه الممارسة، يمكن للمذكرات الروحية أن تصبح أفضل صديق لنا ومعلمه وتساعدنا على إحراز تقدم مطرد على روحيتنا.

5) الإدراك الخامس هو الوعي بأن الجهل هو سبب جولة لا نهاية لها من الولادة والموت.

ويعد التعلم والممارسة مدى الحياة في صميم الإدراك الخامس.

إن مراعاة كل لحظة تعني الترحيب بكل لحظة كما هي. وهذا يعني أننا نصبح منفتحين على جميع التجارب الجديدة والمعلومات والفرص الجديدة ونعمل على تحسين أنفسنا باستمرار حتى نتمكن من أن نصبح عوامل إيجابية للتغيير لأنفسنا وللمجتمع على حد سواء.

6) الإدراك السادس هو الوعي بأن الفقر يخلق الكراهية والغضب، مما يخلق حلقة مفرغة من الأفكار والإجراءات السلبية. عند ممارسة الكرم، Bodhisattvas النظر في الجميع الأصدقاء والجميع على حد سواء.

مايتري بهافانا هو مفهوم أساسي للبوذية وهو ما يعني — الحب لجميع الكائنات عاطفة.

و تشجع هذه الممارسة المرء على ممارسة الرحمة تجاه جميع الكائنات و ألا يحمل أي ضغينة أو كراهية تجاه أي شخص.

كما أنها تشجع على الكرم المادي بالإضافة إلى المحبة اللطف والرحمة.

«لا تعطي الهدايا! لأن الفقر شيء مؤلم. فالمرء غير قادر، عندما يكون فقيراً، على تحقيق رفاهه، ناهيك عن رفاه الآخرين». (سوترا كبيرة من الحكمة المثالية)

أحد الجوانب الهامة التي يجب أن تؤخذ في الاعتبار أثناء ممارسة الكرم هو «النية». يجب على المعطي إعطاء دون أي تفكير في أي مكافأة محتملة أو تقدير في المقابل. و ينبغي أن يتم العطاء بروح الخدمة و نكران الذات.

7) الإدراك السابع هو الوعي بأن خمس فئات من الرغبات تؤدي إلى مشاكل وصعوبات.

الرغبات الخمس التي تنشأ من حاسة اللمس والذوق والبصر والشم والسمع هي الثروة والجمال والشهرة والطعام والنوم.

وكما ناقشنا، ليست الحاجة إلى هذه الأشياء في حد ذاتها هي التي هي محفوفة بالمخاطر، ولكن عمق حنينا أو الجشع المفرط الذي يؤدي إلى المعاناة.

من خلال الذهن، يمكننا أن نتعلم التمييز بين رغباتنا الإيجابية ورغبتنا. يمكننا متابعة الرغبات الإيجابية مع الأخذ في الاعتبار مبادئ عدم الثبات والسببية ونترك رغبتنا غير الضرورية.

8) الإدراك الثامن هو الوعي بأن حريق الولادة والموت مستعرة، مما يسبب معاناة لا نهاية لها في كل مكان. لأخذ نذر عظيم لمساعدة جميع الكائنات، والمعاناة مع جميع الكائنات، وتوجيه جميع الكائنات إلى عالم الفرح العظيم.

إذا نظرنا إلى فكرة الولادة والموت على أنها تغييرات تحدث في أنفسنا من خلال التجارب، سوف نتعلم أننا ديناميكية بقدر ما يمكن أن نحصل عليها.

ونحن ندرك أنه مهما كانت التجارب، سواء كانت جيدة أو سيئة أو محايدة، فإنها ستمر أو لدينا القدرة على الاستجابة لها بطريقة واعية وأن نبقى مرنين حتى أثناء التعامل مع الحالات الشديدة.

من خلال ممارسة التعاطف وMaitri bhavana، ونحن ندرك آلام ومعاناة الآخرين. على الرغم من أننا لا نستطيع تحمل معاناة العالم بأسره ولكننا نبذل قصارى جهدنا لتمكين الآخرين من خلال مثالنا.

وإذا ما تفكّرنا في هذه التحققات الثماني ووضّبنا جوهرها في حياتنا، فسنكون قادرين على تخفيف المعاناة وتحقيق أعلى هدفنا المتمثل في التحرر.

The Buddhist News

FREE
VIEW