Гитлер и Гималаи: Миссия СС в Тибет 1938-39

Buddha Buzz Weekly: Death Defying Monks
September 30, 2019
Стать Буддой: Уроки маленьких девочек
October 5, 2019

Гитлер и Гималаи: Миссия СС в Тибет 1938-39

Из всех экзотических изображений, которые Запад когда-либо проецировал на Тибет, что нацистской экспедиции, и ее поиск чистых остатков арийской расы, остается самым странным.By Alex McKaySPRING 2001

Члены немецкой экспедиции СС пересекли границу Тибета в декабре 1938 года и прибыли в Лхасу примерно через месяц. На этой фотографии члены экспедиции собираются в импровизированном лагере во время джунрея. Внутренний круг, слева направо: Krause, Wienert, Beger, Geer, Schaefer.

19 января 1939 года пять членов ваффен-СС, боялись нацистских ударных войск Генриха Гиммлера, прошли через древние арочные ворота, которые вели в священный город Лхаса. Как и многие европейцы, они несли с собой идеализированные и нереалистичные взгляды на Тибет, проецируя, как отмечает Орвилл Шелл в своей книге «Виртуальный Тибет», «сказочные фантазии вокруг этой далекой, неизвестной земли». Однако прогнозы нацистской экспедиции не включали в себя уже знакомые поиски Шангри-Ла, скрытой земли, в которой уникально совершенная и мирная социальная система содержала план борьбы с проступками, от которых страдает остальное человечество. Скорее, совершенство, к которому стремились нацисты, было идеей расового совершенства, которая оправдывала бы их взгляды на мировую историю и германское превосходство.

Это странное противопоставление тибетских лам и офицеров СС накануне Второй мировой войны приводит к странной истории о тайных обществах, оккультизме, расовой псевдонауке и политической интриге. Фактически они находились в дипломатической и квазинаучной миссии по установлению отношений между нацистской Германией и Тибетом и поиску потерянных остатков воображаемой арийской расы, спрятанной где-то на Тибетском плато. Как таковые, они были далеко идущим выражением самых параноидальных и причудливых теорий Гитлера об этнической принадлежности и господстве. И хотя тибетцы совершенно не знали о расистской повестке дня Гитлера, миссия 1939 года в Тибет остается предупредительным рассказом о том, как иностранные идеи, символы и терминология могут быть ужасно использованы.

Эрнст Шефер, лидер экспедиции 1939 года. Когда началась экспедиция, жена Шефера была мертва всего шесть недель. Шефер, опытный стрелок, утверждал, что он случайно застрелил ее во время охоты на кабана. Предоставлено Алексом МакКей

Некоторые нацистские милитаристы представляли Тибет как потенциальную базу для нападения на Британскую Индию, и надеялись, что эта миссия приведет к какой-то форме союза с тибетцами. В том, что они были частично успешными. Миссия была принята Регентом Рет (который руководил Тибетом после смерти тринадцатого Далай-ламы в 1933 году), и ей удалось убедить Регента переписываться с Адольфом Гитлером. Но немцы также интересовались Тибетом по другой причине. Нацистские лидеры, такие как Генрих Гиммлер, считали, что Тибет может укрывать последнее из первоначальных арийских племен, легендарных предков немецкой расы, чьи лидеры обладали сверхъестественными способностями, которые нацисты могли бы использовать для завоевания мира.

Это был век европейской экспансии, и многочисленные теории служили идеологическим оправданием империализма и колониализма. В Германии идея арийской или «хозяинской» расы нашла отклик с бешенным национализмом, идея немецкого супермена, взятая из философии Фридриха Ницше, и оператические торжества Вагнера о скандинавских сагах и тевтонской мифологии.

Задолго до миссии 1939 года в Тибет нацисты заимствовали азиатские символы и язык и использовали их для своих целей. Ряд выдающихся статей нацистской риторики и символизма зародился в языке и религиях Азии. Термин «арийский», например, происходит от санскритского слова arya, означающего благородный. В Ведах, древнейших индуистских писаниях, этот термин описывает расу светлых людей из Центральной Азии, которые завоевали и подчиняли темнокожие (или дравидские) народы Индийского субконтинента. Лингвистические свидетельства подтверждают многонаправленную миграцию центральноазиатского народа, ныне именуемого индоевропейцами, в большую часть Индии и Европы в какой-то момент между 2000 и 1500 годами до н.э., хотя неясно, были ли эти индоевропейцы идентичны арийцам Вед.

Так много за ответственную стипендию. В руках европейских джингоистов и оккультистов, таких как Джозеф Артур де Гобино, эти представления об индоевропейцах и светлых арийцах превратились в извращенный миф о превосходстве скандинавских, а позднее и исключительно германских народов. отождествление Германии с индоевропейцами и арийцами второго тысячелетия до н.э. придало историческое значение имперскому «месту под солнцем» Германии и идее о том, что этнические немцы имеют расово право на завоевание и владение. Она также способствует разжиганию антисемитизма и ксенофобии, поскольку евреи, цыгане и другие меньшинства не имеют общего с наследием арийских немцев как представителей доминирующей расы.

Идеи об арийской или мастерочной расе начали появляться в популярных СМИ в конце XIX века. В 1890-х годах Э.Б. Литтон, Розенкруч, написал бестселлер вокруг идеи космической энергии (особенно сильной в женском сексе), которую он назвал «Врил». Позже он написал о обществе «Врил», состоящем из расы сверхсуществ, которые вышли из своих подпольных укрываний, чтобы править миром. Его фантазии совпали с большим интересом к оккульту, особенно среди высших классов, с многочисленными тайными обществами, основанными для распространения этих идей. Они варьировались от тех, кто посвятил Святому Граалю, до тех, кто следовал за мистикой секса и наркотиков Аластера Кроули, и многие, похоже, имели смутное сходство с буддийскими и индуистскими верованиями.

Генерал Хаушофер, последователь Гурджиева, а затем один из главных покровителей Гитлера, основал одно такое общество. Его цель состояла в том, чтобы исследовать происхождение арийской расы, и Хаушофер назвал ее Обществом Врил, в честь вымышленного творения Литтона. Его члены практиковали медитацию, чтобы пробудить силы Врила, женской космической энергии. Общество «Врил» утверждает, что имеет связи с тибетскими мастерами, судя по всему, опираясь на идеи мадам Блавацкого, теософиста, которая утверждает, что находится в телепатическом контакте с духовными учителями в Тибете.

В Германии эта смесь древних мифов и научных теорий девятнадцатого века начала развиваться в вере в то, что немцы были чистейшим проявлением превосходной арийской расы, судьба которой заключалась в том, чтобы править миром. Эти идеи получили научное значение в результате необоснованных теорий евгеники и расистской этнографии. Около 1919 года Общество «Врил» уступило место Обществу Туле (Thule Gesellschaft), основанному в Мюнхене бароном Рудольфом фон Себоттендорфом, последователем Блаватского. Общество Туле опиралось на традиции различных орденов, таких как иезуиты, тамплиеры рыцарей, Орден Золотой Рассвета и суфиты. Он пропагандировал миф о Туле, легендарном острове в замерзших северных землях, который был домом мастера-расы, оригинальных арийцев. Как и в легенде об Атлантиде (с которой она иногда идентифицируется), жители Туле были вынуждены бежать от какой-то катастрофы, которая разрушила их мир. Но выжившие сохранили свои магические силы и были спрятаны от мира, возможно, в тайных туннелях в Тибете, где с ними можно было бы связаться и впоследствии дать свои силы своим потомкам арийцев.

(Вверху) Немецкая карта Тибета показывает маршрут, по которому немецкая экспедиция 1939 г. в Тибет следовала между Сиккимом и Лхасом. Британские власти в Индии, кланясь дипломатическим давлением, не препятствовали экспедиции пересечь границу в Тибет. Бруно Бегер, антрополог экспатрианта, надеялся найти доказательства арийской крови у тибетского народа. Здесь член экспедиции измеряет голову тибетской женщины. Некоторые немецкие ученые полагали, что арийские особенности нашли отражение в размерах черепа. © Transit Films GMBH

Такие идеи могли остаться безвредными, но Общество Туле добавило сильную правую антисемитскую политическую идеологию в мифологию Общества Врил. Они сформировали активную оппозицию местному социалистическому правительству в Мюнхене и участвовали в уличных боях и политических убийствах. В качестве своего символа, наряду с кинжалом и дубовыми листьями, они приняли свастику, которая использовалась ранее немецкими неонаязыческими группами. Призыв символа свастики к Обществу Туле, похоже, был в значительной степени в его драматичной силе, а не в его культурном или мистическом значении. Они считали, что это был оригинальный арийский символ, хотя на самом деле он использовался многими несвязанными культурами на протяжении всей истории.

Помимо принятия свастики, трудно судить о том, в какой степени Тибет или буддизм сыграли свою роль в идеологии Туле. Основатель Общества Врил генерал Хаусхофер, который оставался активным в обществе Туле, был немецким военным атташе в Японии. Там он, возможно, приобрел некоторые знания о дзен-буддизме, который тогда был доминирующей верой среди японских военных. Другие члены общества Туле, однако, могли читать только ранние немецкие исследования буддизма, и эти исследования, как правило, выстраивали идею чистого, оригинального буддизма, который был потерян, и вырождающегося буддизма, который выжил, сильно загрязненный примитивными местными верованиями. Похоже, что буддизм был чуть больше, чем плохо понимаемый и экзотический элемент в свободной коллекции убеждений Общества, и имел мало реального влияния на идеологию Туле. Но Тибет занимал гораздо более сильные позиции в своей мифологии, будучи воображаемым как вероятный дом выживших в мифической гонке Туле.

О важности общества Туле свидетельствует тот факт, что в его состав входили нацистские лидеры Рудольф Гесс (заместитель Гитлера), Генрих Гиммлер и почти наверняка сам Гитлер. Но в то время как Гитлер был по крайней мере номинально католиком, Гиммлер с энтузиазмом воспринял цели и убеждения общества Туле. Он принял ряд неоязыческих идей и считал себя реинкарнацией германского короля десятого века. Гиммлер, похоже, был сильно привлечен к возможности того, что Тибет может оказаться прибежищем первоначальных арийцев и их сверхчеловеческих сил.

К тому времени, когда Гитлер написал Майн Кампф в 1920-х годах, миф об арийской расе был полностью развит. В главе XI «Раса и люди» он выразил обеспокоенность по поводу того, что он воспринимает как смешение чистой арийской крови с кровью низших народов. По его мнению, чисто арийские германские расы были развращены продолжительными контактами с еврейским народом. Он жаловался на то, что Северная Европа была «иудаирована» и что первоначально чистая кровь немца была испорчена продолжительными контактами с еврейским народом, который, по его словам, лежит «в ожидании часами, сатанически вопия и шпионизируя за неподозрительной девочкой, которую он планирует соблазнить, фальсифицируя ее кровь и удалив ее из лоно своего народа». Для Гитлера единственным решением этого смешения арийской и еврейской крови было то, что запятнанные немцы нашли источники арийской крови.

Может случиться так, что в течение истории такой народ во второй раз, и даже чаще, вступает в контакт с изначальными основателями своей культуры и может даже не вспомнить об этом отдаленном объединении. Новая культурная волна течет и длится до тех пор, пока кровь ее знаменосцев снова не станет фальсифицированной смесью с первоначально завоеванной расой.

В поисках «контакта во второй раз» с арийцами Тибет — давно изолированный, загадочный и отдаленный — казался вероятным кандидатом.

Руководителем немецкой миссии был доктор Эрнст Шефер, уважаемый зоолог и ботаник. Его сопровождали доктор Бруно Бегер, антрополог и этнолог, доктор Карл Виенерт, геофизик, Эдмунд Геер, таксидермист, и Эрнст Краузе, фотограф, который в пятьдесят лет был старшим членом группы более десяти лет.

Эрнст Шефер был энергичным, эмоциональным и амбициозным. Родился в 1910 году, он совершил свое первое путешествие в Тибет, когда он путешествовал в двух научных экспедициях в китайско-тибетских приграничных районах в 1930-31 и 1934-36 годах. В первой экспедиции Шефера сопровождала американский ученый Брук Долан. Долан также должен был поехать в Лхасу. В 1943 году он сопровождал капитана Ильи Толстого (внука русского прозаика) в миссии в Управление стратегических служб, предшественника ЦРУ. Мы могли бы подозревать американцев в том, что они следили за немецкой миссией даже в те первые годы, но никаких доказательств участия разведки в этих экспедициях пока не появилось.

В 1930-х годах немецкие ученые изучали материал, собранный на ранних экспедициях Шефера. К ним относятся тибетские тексты как из буддийской религии, так и из веры бон (которая в той или иной форме предшествует буддизму в Тибете). Естественно, нацисты проявляли особый интерес к бонпо, надеясь, что старейшие верования сохранили элементы древней арийской религии. Но понимание сложного характера Бона и его связей с буддизмом далеко в будущем, и, хотя они, должно быть, надеялись раскрыть тайны в этих текстах, их изучение Бона оказалось мало полезным для нацистов.

В 1930-х годах амбициозный Шефер создал сеть контактов. Он встретился с Панчен-ламой во время своих тибетских путешествий и был в контакте с большинством великих исследователей Тибета и Центральной Азии. Но членство Шефера в СС принесло ему самую важную связь. Его первая тибетская экспедиция привлекла внимание Генриха Гиммлера, который стал покровителем Шефера. Гиммлер познакомил его с лидерами СС и с членством в SS-Ahnenerbe, наследии Общества предков СС, которое переняло многие его идеи из Общества Туле.

SS-Ahnenerbe участвовала в картировании различных расовых групп. Его члены считали, что они могут разделить расы на два типа: те, у которых в крови есть арийские элементы, и те, которые не имеют арийского наследия. Последний из них должен быть ликвидирован. Эти идеи послужили толчком для Холокоста и миссии Шефера в Лхасу в 1938-39 годах. В то время как само общество SS-Ahnenerbe исчезло в известность, Гиммлер поддержал его идеалы, и он внес средства, когда Шефер предложил миссию Лхасы.

Интерес Шефера к Тибету был академическим, и сомнительно, что он действительно разделял веру Гиммлера в идеи либо Туле, либо SS-Ahnenerbe. Действительно, он сказал одному британскому чиновнику в Индии: «Мне нужно сочувствие высших должностных лиц в моей стране, чтобы собрать средства и получить деньги для будущих геологоразведочных работ». Но Шефер был явно готов согласиться с нацистской повесткой дня, чтобы достичь своих собственных амбиций, и он был членом как нацистской партии, так и СС. В экспедицию, кроме того, был хотя бы один ярый сторонник нацистской расовой идеологии.

Бруно Бегер считал, что если какая-либо раса имеет арийское наследие, то доказательства могут быть найдены в физических характеристиках высших классов расы. Еще до того, как была объявлена миссия Шефера, Бегер предложил экспедицию, чтобы составить карту характеристик народов Восточного Тибета, чтобы выяснить, были ли они изначально арийцами. Но Бегер был не просто теоретиком. В 1940-х годах его исследования физических характеристик народов Центральной Азии проводились с использованием жертв концентрационных лагерей, которые, как сообщается, были переданы в его распоряжение по приказу начальника гестапо Адольфа Эйхмана.

Миссия Шефера покинула Германию в апреле 1938 года. Тот факт, что Шефер сам случайно выстрелил и убил свою жену во время охоты на кабана всего шесть недель назад, не был воспринят как повод для отсрочки. Миссия получила широкую огласку, и британские правительства как в Лондоне, так и в Дели сразу беспокоились о немецких целях. Британский посол в Берлине сообщил немецким газетам, что «эта масштабная экспедиция находится под патронажем лидера рейха СС Гиммлера и будет осуществляться полностью на принципах СС».

Первоначально было отказано в разрешении экспедиции на проход через удерживавшуюся Великобританию Индию в Лхасу. В то время британское имперское правительство Индии сотрудничало с тибетским правительством в ограничении числа посетителей Тибета из Индии. Однако британцы также следовали политике «умиротворения» в отношении гитлеровской Германии в надежде избежать крупного конфликта в Европе. Поэтому имперское правительство склонилось давлению со стороны Лондона, а британскому представителю в Сиккиме сказали, что «политически желательно сделать все возможное, чтобы избежать любого впечатления, что мы поставили препятствия на пути Шефера». Обнаружена лазейка, позволяющая продолжить экспедицию. Дипломатическое давление удерживало британцев от значительного вмешательства в оставшуюся часть миссии Шефера.

Одной из основных проблем, с которыми столкнулась миссия Шефера, было психическое состояние ее лидера, которое, по всей видимости, было затронуто смертью его жены. Шефер, казалось, передал свое внимание одному из своих сиккимезе слуг, молодому человеку, который упоминается в файлах как «Кайзер». Британский представитель в Сиккиме, отметив, что «привычка Шефера с его сотрудниками заключается в том, чтобы платить им хорошо и часто бить их», заключил: «Мы все склонны думать, что нежный кайзер имеет своего рода особую привлекательность для доминирующего Шефера». Когда немец подал заявку на возвращение Кайзера в Германию вместе с ним, разрешение было быстро отказано, поскольку британцы опасались, что Кайзер станет нацистским сочувствием. По достижении Лхасы миссия Шефера, должно быть, нашла влиятельных друзей в тибетском правительстве, так как они смогли продлить свое пребывание в Лхасе на несколько месяцев. Британский представитель в Лхасе Хью Ричардсон сообщил, что Шефер и его спутники «создали неблагоприятное впечатление в Лхасе и, напротив, повысили наш престиж». Он сообщил, что немцы были забросаны камнями монахами на фестивале, когда они слишком откровенно использовали свою камеру, и что они сделали себя непопулярными, действуя вопреки буддийским принципам, убивая местных диких животных и жестоко обращаясь с слугами.

Несмотря на это, Шефер был принят Регентом Ретинга, виртуальным правителем Тибета во времена меньшинства Далай-ламы. Регента уговорили написать Адольфу Гитлеру. В своем письме регент признал усилия Германии по созданию прочной империи мира, основанной на расовых признаках. Он заверил Гитлера, что Тибет разделяет эту цель, и согласился с тем, что нет никаких препятствий для мирных отношений между двумя государствами. Поэтому, если миссия Шефера была дипломатической, это был разумный успех с точки зрения установления контактов на высоком уровне с Тибетом. Но, конечно, у тибетцев не было реальной концепции реальных стратегий, связанных с расовой политикой нацистов.

То, что миссия Шефера не нашла, было никакой поддержки более диких идей общества Туле. Миссия не столкнулась с мистическими мастерами, не нашла давно потерянных арийских братьев и не получила никаких секретных полномочий, с помощью которых спасти Гитлеровский Третий Рейх от окончательного поражения. Действительно, сомнительно, что Шефер уделял много внимания их поиску. Его партия не включала экспертов по тибетской религии и, должно быть, осознала, что если бы тибетцы обладали какими-либо особыми полномочиями, которые могли бы использоваться для завоевания мира, они бы уже использовали их, чтобы защитить себя от миссии Younghusband, которая отправилась в Лхасу в 1903-4 годах.

Миссия Шефера окончательно покинула Лхасу в мае 1939 года. Вернувшись через Сикким и Индию, они вернулись в Германию в августе того же года. Через несколько недель началась Вторая мировая война, и хотя другие миссии в Тибет были предложены в военное время Германии, ни одна из них не смогла продолжить. Таким образом, прямые связи нацистов с Тибетом были прекращены. Шефер и его коллеги вернулись в Германию с более чем 2000 биологическими и этнографическими образцами, 40 000 фотографий и 55 000 футов кинофильма. В годы войны они работали над этим материалом, часть которого была потеряна в результате бомбардировок союзников. Шефер опубликовал несколько книг, которые включали, вероятно, первые полноцветные фотографии Тибета, которые будут опубликованы. Был также снят коммерческий фильм, который до сих пор выживает. Она включает в себя краткий, но охладительный сегмент, в котором можно увидеть начинающего измерения черепов тибетских крестьян. Возможно, он искал головы, которые были «доличефалическими» (длинноглавыми), верным признаком скандинавской крови, согласно некоторым нацистским теоретикам.

В 1942 году Гиммлер приказал увеличить исследования в Центральной Азии, направленные на содействие военным усилиям. Свен Хедин, великий шведский исследователь Центральной Азии и сторонник нацистов, согласился дать свое имя институту в Мюнхене, где Шефер, Бегер и другие проводили свои исследования. Часть роли Института Хедин также заключалась в том, чтобы предложить немецкому народу некоторое спасение от войны. Мифические и красочные аспекты Тибета широко освещались, часто подразумевая, что Тибет обеспечит спасение Германии. Но в то время как Шефер сыграл важную роль в создании института Хедин, степень, в которой он верил в причину, по-прежнему трудно определить. Многие из его заявлений представляются чуть более чем необходимой риторикой. Тем не менее, новичок, который позднее был заключен в тюрьму за военные преступления на Нюрнбергском суде, оставался страстным сторонником нацистской идеологии.

Хотя все пять членов миссии пережили войну и жили в 1980-х годах, единственные книги об их путешествии были изданы на немецком языке и изданы долго. В течение девяти месяцев после того, как они достигли Лхасы, Германия вторглась в Польшу и погрузила Европу во Вторую мировую войну, и экспедиция была почти забыта.

В середине 1990-х годов, когда Далай-лама принимал воссоединение европейцев, которые путешествовали по докоммунистическому Тибету, Бегер, последний выживший в миссии, был среди тех, кто присутствовал на собрании. Когда появились подробности его восторженного нацистского прошлого, это оказалось значительным неловким для тибетского правительства в изгнании.

Мечты нацистов о Тибете вытекают из идей обществ Врил и Туле, которые построили образ Тибета на основе фантазий подобного типа, известных мадам Блавацкий, Лобсан Рампа и других мифологизаторов Шангри-Ла. Тибетский буддизм обращался к нацистам только в той мере, в какой его эзотерические аспекты дают им обещание обрести мирскую власть, точно так же, как японские милитаристы привлекались к аспектам дзен-буддизма, которые могли бы служить их интересам. В то время как их попытки извратить дхарму в конечном итоге потерпели неудачу, многие из их идей до сих пор живы. Однако с распространением буддизма на Западе и началом информационной эры способность групп, разжигающих ненависть, искажать буддийские символы и идеи в своих собственных целях, может, можно надеяться, ослабевать.

%d bloggers like this:
The Buddhist News

FREE
VIEW