Hitler et l'Himalaya : la mission SS au Tibet 1938-39

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Hitler et l'Himalaya : la mission SS au Tibet 1938-39

De toutes les images exotiques que l'Occident a projetées sur le Tibet, celle de l'expédition nazie, et sa recherche des restes purs de la race aryenne, reste la plus bizarre.Par Alex McKaySpring 2001

Des membres de l'expédition SS allemande ont traversé la frontière du Tibet en décembre 1938 et sont arrivés à Lhassa environ un mois plus tard. Sur cette photographie, les membres de l'expédition se rassemblent dans un camp de fortune pendant le jounrey. Cercle intérieur, de gauche à droite : Krause, Wienert, Beger, Geer, Schaefer.

Le 19 janvier 1939, cinq membres de la Waffen-SS, les troupes de choc nazies de Heinrich Himmler, ont traversé l'ancienne porte voûtée qui a conduit à la ville sacrée de Lhassa. Comme beaucoup d'Européens, ils portaient avec eux des vues idéalisées et irréalistes du Tibet, projetant, comme le remarque Orville Schell dans son livre Virtual Tibet, « un fabuleux écheveau de fantaisie autour de cette terre lointaine et inconnue ». Les projections de l'expédition nazie, cependant, ne comprenaient pas la recherche désormais familière de Shangri-La, terre cachée dans laquelle un système social unique et pacifique tenait un plan pour contrer les transgressions qui affligent le reste de l'humanité. Au contraire, la perfection recherchée par les nazis était une idée de perfection raciale qui justifierait leur point de vue sur l'histoire du monde et la suprématie allemande.

Ce qui provoque cette étrange juxtaposition des lamas tibétains et des officiers SS à la veille de la Seconde Guerre mondiale est une histoire étrange de sociétés secrètes, d'occultisme, de pseudo-science raciale et d'intrigue politique. En fait, ils étaient en mission diplomatique et quasi-scientifique pour établir des relations entre l'Allemagne nazie et le Tibet et pour rechercher les restes perdus d'une race aryenne imaginée cachée quelque part sur le plateau tibétain. En tant que tels, ils étaient une expression lointaine des théories les plus paranoïaques et les plus bizarres d'Hitler sur l'ethnicité et la domination. Et alors que les Tibétains ignoraient complètement le programme raciste d'Hitler, la mission de 1939 au Tibet reste une mise en garde sur la façon dont les idées, les symboles et la terminologie étrangers peuvent être horriblement mal utilisés.

Ernst Schaefer, chef de l'expédition de 1939. Au début de l'expédition, la femme de Schaefer était morte seulement six semaines. Schaefer, un tireur d'élite, a affirmé qu'il l'avait tuée accidentellement alors qu'il chassait le sanglier. Avec l'aimable autorisation d'Alex McKay

Certains militaristes nazis imaginaient le Tibet comme une base potentielle pour attaquer l'Inde britannique et espéraient que cette mission déboucherait sur une certaine forme d'alliance avec les Tibétains. En ce sens, ils ont été en partie couronnés de succès. La mission a été reçue par le Régent Reting (qui avait dirigé le Tibet depuis la mort du treizième Dalaï-Lama en 1933), et elle a réussi à persuader le Régent de correspondre avec Adolf Hitler. Mais les Allemands étaient aussi intéressés par le Tibet pour une autre raison. Les dirigeants nazis comme Heinrich Himmler croyaient que le Tibet pourrait abriter la dernière des tribus aryennes originales, les ancêtres légendaires de la race allemande, dont les dirigeants possédaient des pouvoirs surnaturels que les nazis pouvaient utiliser pour conquérir le monde.

C'était l'ère de l'expansion européenne, et de nombreuses théories justifiaient idéologiquement l'impérialisme et le colonialisme. En Allemagne, l'idée d'une race aryenne ou « maître » a trouvé résonance avec le nationalisme enragé, l'idée du surhomme allemand distillé de la philosophie de Frederick Nietzsche, et les célébrations opératiques de Wagner des sagas nordiques et de la mythologie teutonique.

Bien avant la mission de 1939 au Tibet, les nazis avaient emprunté des symboles et des langues asiatiques et les utilisaient à leurs propres fins. Un certain nombre d'articles importants sur la rhétorique et le symbolisme nazis sont issus de la langue et des religions de l'Asie. Le terme « Aryan », par exemple, vient du mot sanskrit arya, qui signifie noble. Dans les Védas, les plus anciennes Écritures hindoues, le terme décrit une race de personnes à la peau claire d'Asie centrale qui ont conquis et subjugué les peuples à la peau sombre (ou dravidien) du sous-continent indien. Les preuves linguistiques appuient la migration multidirectionnelle d'un peuple d'Asie centrale, maintenant appelé Indo-Européens, vers une grande partie de l'Inde et de l'Europe entre 2000 et 1500 av. J.-C., bien qu'on ne puisse pas savoir si ces Indo-Européens étaient identiques aux Aryens des Védas.

Tellement pour une bourse responsable. Dans les mains de jingoïstes et occultistes européens de la fin du XIXe et du début du XXe siècle comme Joseph Arthur de Gobineau, ces idées sur les Indo-Européens et les Aryens à la peau claire ont été transformées en un mythe tordu de la supériorité raciale nordique et plus tard exclusivement allemande. L'identification allemande avec les Indo-Européens et les Aryens du deuxième millénaire avant Jésus-Christ a donné la priorité historique à la « place au soleil » impériale de l'Allemagne et à l'idée que les Allemands de souche avaient le droit raciste de conquérir et de maîtriser. Elle a également aidé à fomenter l'antisémitisme et la xénophobie, car les Juifs, les Tsiganes et d'autres minorités ne partageaient pas l'héritage perçu par les Allemands aryens en tant que membres d'une race dominante.

Des idées sur une race aryenne ou master ont commencé à apparaître dans les médias populaires à la fin du XIXe siècle. Dans les années 1890, E. B. Lytton, Rosicrucien, écrivit un roman à succès autour de l'idée d'une énergie cosmique (particulièrement forte dans le sexe féminin), qu'il appelait « Vril ». Plus tard, il écrivit sur une société vril, composée d'une race de super-êtres qui émergeraient de leurs cachettes souterraines pour gouverner le monde. Ses fantasmes coïncident avec un grand intérêt pour l'occulte, en particulier parmi les classes supérieures, avec de nombreuses sociétés secrètes fondées pour propager ces idées. Ils allaient de ceux consacrés au Saint Graal à ceux qui ont suivi le mysticisme sexuel et drogues d'Alastair Crowley, et beaucoup semblent avoir eu une vague affinité pour les croyances bouddhistes et hindoues.

Le général Haushofer, partisan de Gurdjieff et plus tard l'un des principaux mécènes d'Hitler, fonda une telle société. Son but était d'explorer les origines de la race aryenne, et Haushofer la nomma « Société Vril », d'après la création fictive de Lytton. Ses membres pratiquaient la méditation pour éveiller les pouvoirs de Vril, l'énergie cosmique féminine. La Société Vril prétendait avoir des liens avec les maîtres tibétains, s'appuyant apparemment sur les idées de Madame Blavatsky, la théosophiste qui prétendait être en contact télépathique avec les maîtres spirituels du Tibet.

En Allemagne, ce mélange de mythes anciens et de théories scientifiques du XIXe siècle a commencé à évoluer en croyant que les Allemands étaient la manifestation la plus pure de la race aryenne intrinsèquement supérieure, dont le destin était de gouverner le monde. Ces idées ont reçu un poids scientifique par des théories mal fondées de l'eugénisme et de l'ethnographie raciste. Vers 1919, la Société Vril cède la place à la Société Thule (Thule Gesellschaft), fondée à Munich par le baron Rudolf von Sebottendorf, un disciple de Blavatsky. La Société thuléenne s'est inspirée des traditions de divers ordres tels que les Jésuites, les Templiers, l'Ordre de l'Aube d'Or et les Soufis. Il promeut le mythe de Thulé, une île légendaire dans les Northlands gelés qui avait abrité une course de maître, les Aryens d'origine. Comme dans la légende de l'Atlantide (avec laquelle elle est parfois identifiée), les habitants de Thulé ont été contraints de fuir une catastrophe qui a détruit leur monde. Mais les survivants avaient conservé leurs pouvoirs magiques et étaient cachés du monde, peut-être dans des tunnels secrets au Tibet, où ils pourraient être contactés et ensuite conférer leurs pouvoirs à leurs descendants aryens.

(Début) Une carte allemande du Tibet montre la route que l'expédition allemande au Tibet de 1939 a suivie entre Sikkim et Lhassa. Les autorités britanniques en Inde, s'inclinant devant la pression diplomatique, n'ont pas empêché l'expédition de franchir la frontière au Tibet. (En bas) : Bruno Beger, l'anthropologue de l'expdition, espérait trouver des preuves du sang aryen dans le peuple tibétain. Ici, un membre de l'expédition mesure la tête d'une femme tibétaine. Certains scientifiques allemands croyaient que les caractéristiques aryennes se reflétaient dans les dimensions du crâne. © Transit Films GMBH

De telles idées auraient pu être restées inoffensives, mais la Société Thulé a ajouté une forte idéologie politique antisémite à la mythologie de la Société Vril. Ils formèrent une opposition active au gouvernement socialiste local de Munich et se livrèrent à des batailles de rue et à des assassinats politiques. Comme symbole, avec la dague et les feuilles de chêne, ils adoptent la croix gammée, qui avait été utilisée par les groupes néopaïens allemands antérieurs. L'attrait du symbole de la croix gammée à la Société thuléenne semble avoir été en grande partie par sa force dramatique plutôt que par sa signification culturelle ou mystique. Ils croyaient qu'il s'agissait d'un symbole aryen original, bien qu'il ait été utilisé par de nombreuses cultures non reliées tout au long de l'histoire.

Au-delà de l'adoption de la croix gammée, il est difficile de juger dans quelle mesure le Tibet ou le Bouddhisme ont joué un rôle dans l'idéologie de la Société thuléenne. Le fondateur de la Société Vril, le général Haushofer, qui demeurait actif dans la Société Thulé, avait été attaché militaire allemand au Japon. Là, il a peut-être acquis une certaine connaissance du bouddhisme zen, qui était alors la foi dominante parmi les militaires japonais. D'autres membres de la Société thuléenne, cependant, n'auraient pu lire que les premières études allemandes sur le bouddhisme, et ces études ont tendance à construire l'idée d'un bouddhisme pur et original qui avait été perdu, et d'un bouddhisme dégénéré qui a survécu, beaucoup pollué par les croyances locales primitives. Il semble que le bouddhisme n'était guère plus qu'un élément exotique et mal compris dans la collection lâche de croyances de la Société, et qu'il avait peu d'influence réelle sur l'idéologie thuléenne. Mais le Tibet a occupé une position beaucoup plus forte dans leur mythologie, étant imaginé comme le foyer probable des survivants de la mythique race thuléenne.

L'importance de la Société Thulé peut être vu du fait que ses membres comprenaient les dirigeants nazis Rudolf Hess (député d'Hitler), Heinrich Himmler, et presque certainement Hitler lui-même. Mais alors que Hitler était au moins théoriquement catholique, Himmler embrassa avec enthousiasme les buts et les croyances de la Société Thulé. Il adopta toute une série d'idées néo-païennes et se croyait être la réincarnation d'un roi germanique du Xe siècle. Himmler semble avoir été fortement attiré par la possibilité que le Tibet se révèle être le refuge des Aryens d'origine et de leurs pouvoirs surhumains.

Au moment où Hitler écrivait Mein Kampf dans les années 1920, le mythe de la race aryenne était pleinement développé. Dans le chapitre XI, « Race and People », il s'est dit préoccupé par ce qu'il perçoit comme le mélange du sang aryen pur avec celui des peuples inférieurs. Selon lui, les races germaniques aryennes pures ont été corrompues par un contact prolongé avec le peuple juif. Il déplore que l'Europe du Nord ait été « judaïsée » et que le sang originellement pur de l'Allemand ait été entaché par un contact prolongé avec le peuple juif, qui, selon lui, est allongé « dans l'attente pendant des heures, en flagrant et en espionnant sataniquement la jeune fille imméfiante qu'il projette de séduire, falsifiant son sang et la retirer du sein de son peuple. » Pour Hitler, la seule solution à ce mêlement du sang aryen et du sang juif était que les Allemands contaminés trouvent les sources du sang aryen.

Il peut arriver que dans le cours de l'histoire, un tel peuple entre en contact une deuxième fois, et même plus souvent, avec les fondateurs originaux de leur culture et peut même ne pas se souvenir de cette association lointaine. Une nouvelle vague culturelle s'écoule et dure jusqu'à ce que le sang de ses porteurs d'étalons soit de nouveau falsifié par le mélange avec la race conquise à l'origine.

Dans la recherche de « contact une deuxième fois » avec les Aryens, le Tibet — longtemps isolé, mystérieux et éloigné — semblait un candidat probable.

Le chef de la mission allemande était le Dr Ernst Schaefer, zoologiste et botaniste respecté. Il était accompagné par le Dr Bruno Beger, anthropologue et ethnologue, le Dr Karl Wienert, géophysicien, Edmund Geer, taxidermiste, et Ernst Krause, photographe qui, à cinquante ans, était le membre aîné du groupe depuis plus d'une décennie.

Ernst Schaefer était énergique, émotionnel et ambitieux. Né en 1910, il fait son premier voyage au Tibet lorsqu'il effectue deux expéditions scientifiques dans les frontières sino-tibétaines en 1930-31 et 1934-36. Lors de la première expédition, un scientifique américain, Brooke Dolan, accompagnait Schaefer. Dolan devait aussi se rendre à Lhassa. En 1943, il accompagna le capitaine Ilya Tolstoï (petit-fils du romancier russe) en mission pour le Bureau des services stratégiques, précurseur de la CIA. Nous pouvons soupçonner les Américains de garder un œil sur la mission allemande même dans ces premières années, mais aucune preuve d'implication des services de renseignement dans ces expéditions n'est encore apparue.

Au cours des années 1930, les savants allemands étudièrent le matériel recueilli lors des premières expéditions de Schaefer. Il s'agissait notamment de textes tibétains issus de la religion bouddhiste et de la foi Bon (qui, sous une certaine forme, est antérieure au bouddhisme au Tibet). Les nazis avaient naturellement un intérêt particulier pour le Bonpo, dans l'espoir que les croyances anciennes conservaient des éléments de l'ancienne religion aryenne. Mais la compréhension de la nature complexe de Bon et de ses liens avec le bouddhisme était loin dans l'avenir et, bien qu'ils aient dû espérer découvrir des secrets dans ces textes, leurs études sur Bon se sont révélées peu utiles pour les nazis.

L'ambitieux Schaefer avait développé un réseau de contacts au cours des années 1930. Il avait rencontré le Panchen Lama lors de ses voyages au Tibet et était en contact avec la plupart des grands explorateurs du Tibet et de l'Asie centrale. Mais l'appartenance de Schaefer aux SS lui apporta son lien le plus important. Sa première expédition tibétaine attira l'attention de Heinrich Himmler, qui devint le patron de Schaefer. Himmler l'a présenté aux dirigeants SS et à l'appartenance à la SS-Ahnenerbe, le patrimoine de la Société des ancêtres SS, qui a adopté de nombreuses idées de la Société Thulé.

Le SS-Ahnenerbe a participé à la cartographie de différents groupes raciaux. Ses membres croyaient pouvoir classer les races en deux catégories : celles dont le sang est composé d'éléments aryens et celles qui n'ont aucun héritage aryen. Ces derniers devaient être éliminés. Ces idées ont été à l'origine de l'Holocauste et de la mission Schaefer à Lhassa en 1938-1939. Alors que la société SS-Ahnenerbe elle-même s'est estompée en importance, Himmler a soutenu ses idéaux, et il a apporté des fonds lorsque Schaefer a proposé la mission Lhassa.

L'intérêt de Schaefer pour le Tibet était académique, et il est douteux qu'il partage vraiment la croyance de Himmler dans les idées de la Société Thulé ou de la SS-Ahnenerbe. En effet, il a déclaré à un responsable britannique en Inde : « J'ai besoin de la sympathie des plus hauts fonctionnaires de mon pays pour recueillir des fonds et obtenir l'argent pour les travaux d'exploration futurs ». Mais Schaefer était clairement disposé à suivre l'agenda nazi pour réaliser ses propres ambitions, et il était membre du parti nazi et des SS. En outre, il y avait au moins un ardent partisan de l'idéologie raciale nazie.

Bruno Beger croyait que si une race avait un héritage aryen, on pouvait trouver des preuves dans les caractéristiques physiques des classes supérieures de la race. Avant même l'annonce de la mission de Schaefer, Beger avait proposé une expédition pour cartographier les caractéristiques des peuples du Tibet oriental afin de vérifier s'ils étaient à l'origine des Aryens. Mais Beger n'était pas un simple théoricien. Dans les années 1940, ses recherches sur les caractéristiques physiques des peuples d'Asie centrale ont été menées avec des victimes de camps de concentration, qui auraient été mises à sa disposition sur ordre du chef de la Gestapo Adolf Eichmann.

La mission de Schaefer quitte l'Allemagne en avril 1938. Le fait que Schaefer lui-même ait accidentellement abattu et tué sa femme alors qu'il chassait le sanglier six semaines plus tôt n'était pas considéré comme une raison de retarder. La mission a reçu une publicité considérable, et les gouvernements britanniques de Londres et de Delhi s'inquiétaient immédiatement des objectifs allemands. L'ambassadeur britannique à Berlin a déclaré que les journaux allemands déclaraient : « Cette expédition à grande échelle est sous le patronage du leader SS du Reich Himmler et sera entièrement réalisée selon les principes de la SS. »

L'autorisation de voyager à travers l'Inde britannique jusqu'à Lhassa a été initialement refusée. À cette époque, le gouvernement impérial britannique de l'Inde coopérait avec le gouvernement tibétain pour limiter le nombre de visiteurs au Tibet en provenance de l'Inde. Cependant, les Britanniques suivaient également une politique d' « apaisement » envers l'Allemagne d'Hitler dans l'espoir d'éviter un conflit majeur en Europe. C'est pourquoi le gouvernement impérial s'est incliné devant la pression de Londres, et le représentant britannique à Sikkim a été dit qu'il était « politiquement souhaitable de faire tout ce qui est possible pour éviter toute impression que nous avons mis des obstacles sur la voie de Schaefer ». Une échappatoire a été trouvée pour permettre à l'expédition de continuer. Les pressions diplomatiques ont empêché les Britanniques de s'ingérer de manière significative dans le reste de la mission de Schaefer.

L'un des principaux problèmes rencontrés par la mission Schaefer était l'état mental de son chef, qui avait apparemment été affecté par la mort de sa femme. Schaefer semblait transférer ses attentions à l'un de ses serviteurs sikkimois, un jeune homme appelé dans les dossiers « Kaiser ». Le représentant britannique à Sikkim, notant que « l'habitude de Schaefer avec ses employés est de les payer bien et de les battre souvent », a conclu : « Nous sommes tous enclins à penser que le doux Kaiser a une sorte d'attrait particulier pour le Schaefer dominant. » Lorsque l'Allemand demanda de ramener Kaiser en Allemagne avec lui, la permission fut rapidement refusée, car les Britanniques craignaient que Kaiser ne devienne un sympathisant nazi. En arrivant à Lhassa, la mission Schaefer a dû trouver des amis influents dans le gouvernement tibétain, car ils ont pu prolonger leur séjour à Lhassa pendant plusieurs mois. Le représentant britannique à Lhasa, Hugh Richardson, rapporta que Schaefer et ses compagnons « ont créé une impression défavorable à Lhassa et, en revanche, ont accru notre prestige ». Il a rapporté que les Allemands avaient été lapidés par des moines lors d'un festival alors qu'ils utilisaient leur caméra de façon trop flagrante et qu'ils s'étaient rendus impopulaires en agissant contre les principes bouddhistes en tuant la faune locale et en maltraitant les serviteurs.

Malgré cela, Schaefer a été reçu par le Régent Reting, le souverain virtuel du Tibet pendant la minorité du Dalaï-Lama. Le Régent fut persuadé d'écrire à Adolf Hitler. Dans sa lettre, le Régent a reconnu les efforts de l'Allemagne pour créer un empire durable de paix fondé sur des motifs raciaux. Il a assuré Hitler que le Tibet partageait cet objectif et a convenu qu'il n'y avait pas d'obstacles aux relations pacifiques entre les deux États. Donc, si la mission de Schaefer était diplomatique, c'était un succès raisonnable en termes d'établissement de contacts de haut niveau avec le Tibet. Mais, bien sûr, les Tibétains n'avaient aucune idée réelle des stratégies réelles impliquées dans les politiques raciales des nazis.

La mission Schaefer n'a pas trouvé de soutien aux idées plus sauvages de la société thuléenne. La mission n'a pas rencontré de maîtres mystiques, trouvé de frères aryens perdus depuis longtemps, ni obtenu de pouvoirs secrets pour sauver le Troisième Reich d'Hitler de la défaite ultime. En effet, il est douteux que Schaefer ait consacré beaucoup d'attention à leur recherche. Son parti ne comprenait aucun expert de la religion tibétaine et devait se rendre compte que si les Tibétains avaient possédé des pouvoirs spéciaux qui pourraient être employés dans la conquête mondiale, ils les auraient déjà utilisés pour se protéger de la mission de Younghusband qui avait marché à Lhassa en 1903-4.

La mission Schaefer quitte finalement Lhassa en mai 1939. De retour via Sikkim et l'Inde, ils sont revenus en Allemagne en août de la même année. En quelques semaines, la Seconde Guerre mondiale avait commencé, et bien que d'autres missions au Tibet aient été proposées en Allemagne en temps de guerre, aucune d'entre elles n'a pu se dérouler. Les liens directs des nazis avec le Tibet ont ainsi été mis fin. Schaefer et ses collègues étaient revenus en Allemagne avec plus de 2 000 spécimens biologiques et ethnographiques, 40 000 photographies et 55 000 pieds de film. Pendant les années de guerre, ils ont travaillé sur ce matériel, dont une partie a été perdue à cause des bombardements alliés. Schaefer a publié plusieurs livres, qui incluaient probablement les premières photographies en couleur du Tibet à paraître. Un film commercial a également été produit et survit encore. Il comprend un segment bref mais froid dans lequel Beger peut être vu mesurer les crânes des paysans tibétains. Il a peut-être été à la recherche de têtes « dolichécéphales » (longue tête), un signe certain du sang nordique selon certains théoriciens nazis.

En 1942, Himmler ordonna une augmentation de la recherche en Asie centrale, visant à aider l'effort de guerre. Sven Hedin, le grand explorateur suédois de l'Asie centrale et sympathisant nazi, a accepté de prêter son nom à un institut de Munich où Schaefer, Beger et d'autres ont effectué leurs recherches. Une partie du rôle de l'Institut Hedin était également d'offrir au peuple allemand une échappée à la guerre. Les aspects mythiques et colorés du Tibet ont été diffusés, souvent avec l'implication que le Tibet apporterait le salut de l'Allemagne. Mais si Schaefer a joué un rôle majeur dans la création de l'Institut Hedin, il reste difficile de déterminer dans quelle mesure il croyait en la cause. Bon nombre de ses déclarations ne semblent guère plus qu'une rhétorique nécessaire. Mais Beger, qui devait plus tard être emprisonné pour crimes de guerre lors des procès de Nuremberg, reste un ardent partisan de l'idéologie nazie.

Bien que les cinq membres de la mission aient survécu à la guerre et ont vécu dans les années 1980, les seuls livres sur leur voyage ont été publiés en allemand et sont épuisés depuis longtemps. Neuf mois après leur arrivée à Lhassa, l'Allemagne avait envahi la Pologne et plongé l'Europe dans la Seconde Guerre mondiale, et l'expédition était presque oubliée.

Au milieu des années 1990, lorsque le dalaï-lama a accueilli une réunion d'Européens qui avaient voyagé au Tibet précommuniste, Beger, le dernier survivant de la mission, faisait partie de ceux qui assistaient au rassemblement. Lorsque les détails de son passé nazi enthousiaste sont apparus, cela s'est révélé un embarras considérable pour le gouvernement tibétain en exil.

Les rêves des nazis sur le Tibet découlent directement des idées des sociétés Vril et Thulé, qui avaient construit une image du Tibet basée sur des fantasmes du type rendu célèbre par Madame Blavatsky, Lobsang Rampa et d'autres mythologiens de Shangri-La. Le bouddhisme tibétain n'a fait appel aux nazis que dans la mesure où ses aspects ésotériques leur offraient la promesse d'acquérir le pouvoir mondain, tout comme les militaristes japonais étaient attirés par des aspects du bouddhisme zen qui pouvaient servir leurs intérêts. Alors que leurs tentatives de pervertir le dharma ont finalement échoué, beaucoup de leurs idées sont encore en vie aujourd'hui. Cependant, avec la propagation du bouddhisme en Occident et l'aube de l'ère de l'information, la capacité des groupes haineux à déformer les symboles et les idées bouddhistes à leurs propres fins peut, espérons-le, diminuer.

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