من بين جميع الصور الغريبة التي توقع الغرب من أي وقت مضى على التبت، أن البعثة النازية، والبحث عن بقايا نقية من السباق الآري، لا يزال الأكثر غرابة.

وعبرت قوات الأمن الخاصة الألمانية حدود التبت في ديسمبر من عام 1938 ووصلوا إلى لاسا بعد شهر تقريبا. في هذه الصورة، يتجمع أعضاء البعثة في معسكر مؤقت أثناء جوني. الدائرة الداخلية، من اليسار إلى اليمين: كراوس، وينرت، بيجر، جير، شايفر.

في التاسع عشر من يناير 1939، مر خمسة أعضاء من قوات «وافن»، قوات «هاينريش هيملر» النازية التي كانت تخشى من هينريش هيملر، عبر البوابة القديمة المقوسة التي أدت إلى مدينة لاسا المقدسة. مثل العديد من الأوروبيين، حملوا معهم وجهات نظر مثالية وغير واقعية من التبت، كما يقول أورفيل شيل في كتابه التبت الظاهري، «خصلة رائعة من الخيال حول هذه الأرض البعيدة، غير معروفة.» غير أن إسقاطات البعثة النازية لم تشمل البحث المألوف الآن عن شانغريلا، وهي الأرض الخفية التي وضع فيها نظام اجتماعي متكامل وسلمي بشكل فريد مخططا لمواجهة التجاوزات التي تصيب بقية البشرية. بل إن الكمال الذي يسعى إليه النازيون كان فكرة الكمال العنصري التي تبرر آرائهم حول تاريخ العالم والتفوق الألماني.

ما يجلب هذا التطابق الغريب بين اللامات التبتية وضباط قوات الأمن الخاصة عشية الحرب العالمية الثانية هو قصة غريبة عن المجتمعات السرية، والتعتيم، والعلوم الزائفة العنصرية، والدسيسة السياسية. وقد كانوا في الواقع في مهمة دبلوماسية وشبه علمية لإقامة علاقات بين ألمانيا النازية والتبت والبحث عن بقايا مفقودة لجنس آري مخبأة في مكان ما على هضبة التبت. و على هذا النحو, كانت هذه الآراء تعبيرا بعيدا عن نظريات هتلر الأكثر شكوكا و غرابة حول الانتماء العرقي و الهيمنة. وبينما كان أهل التبت غير مدركين تماماً لأجندة هتلر العنصرية، فإن بعثة عام 1939 إلى التبت تظل حكاية تحذيرية حول كيفية إساءة استخدام الأفكار والرموز والمصطلحات الأجنبية بشكل فظيع.

إرنست شايفر، قائد بعثة 1939. عندما بدأت البعثة كانت زوجة شايفر قد مات ستة أسابيع فقط. وادعى شايفر، وهو رامي خبير، أنه أطلق النار عليها بطريق الخطأ بينما كان يصطاد الخنزير البري. مجاملة من أليكس مكاي

وقد تصور بعض المسلحين النازيين التبت قاعدة محتملة لمهاجمة الهند البريطانية، وأعربوا عن أملهم فى أن تؤدى هذه المهمة إلى شكل من أشكال التحالف مع أهالى التبت. في أنها كانت ناجحة جزئيا. واستقبل الوصي ريتينغ (الذي قاد التبت منذ وفاة الدالاي لاما الثالث عشر في عام 1933)، ونجحت في إقناع الوصي بالمراسلة مع أدولف هتلر. ولكن الألمان كانوا مهتمين أيضا بالتبت لسبب آخر. يعتقد القادة النازيون مثل هاينريش هيملر أن التبت قد تؤوي آخر القبائل الآرية الأصلية، الأجداد الأسطورية للجنس الألماني، الذين يمتلك قادتهم قوى خارقة للطبيعة يمكن للنازيين استخدامها لغزو العالم.

و كان هذا عصر التوسع الأوروبي, و قدم العديد من النظريات تبريرا أيديولوجيا لل إمبريالية و الاستعمار. في ألمانيا فكرة سباق الآري أو «سيد» وجدت صدى مع القومية المسعورة، فكرة سوبرمان الألماني مقطر من فلسفة فريدريك نيتشه، والاحتفالات الأوبرالية فاغنر من الملاحم الشمالية والأساطير التيوتونية.

قبل فترة طويلة من مهمة عام 1939 إلى التبت، استعار النازيون الرموز واللغة الآسيوية واستخدموها لغاياتهم الخاصة. و نشأ عدد من المقالات البارزة في الخطاب النازي و الرمزية في لغة و أديان آسيا. مصطلح «الآري»، على سبيل المثال، يأتي من الكلمة السنسكريتية آريا، وهذا يعني النبيلة. في الفيدا، أقدم الكتب الهندوسية، يصف هذا المصطلح عرق من الناس ذوي البشرة الفاتحة من آسيا الوسطى الذين غزوا وإخضاع الشعوب ذات البشرة الداكنة (أو درافيديان) في شبه القارة الهندية. الأدلة اللغوية تدعم الهجرة المتعددة الاتجاهات لشعب آسيا الوسطى، ويشار إليه الآن باسم الهنود الأوروبيين، إلى معظم الهند وأوروبا في مرحلة ما بين 2000 و1500 قبل الميلاد، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كان هؤلاء الهنود الأوروبيون متطابقين مع الآريين من الفيدا.

الكثير من المنح الدراسية المسؤولة. وقد تحولت هذه الأفكار عن الهنود الأوروبيين والآريين ذوي البشرة الفاتحة إلى أسطورة ملتوية عن التفوق العرقي في الشمال الأوروبي ثم في وقت لاحق حصرا في ألمانيا، وذلك في أيدي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وقد أعطى تعريف ألمانيا مع الهنود الأوروبيين والآريين في الألفية الثانية قبل الميلاد الأسبقية التاريخية لـ «مكان الشمس» الإمبراطوري في ألمانيا والفكرة القائلة بأن الألمان من أصل عرقي لهم الحق في الغزو والإتقان. كما ساعدت في إثارة معاداة السامية وكره الأجانب، حيث أن اليهود والغجر وغيرهم من الأقليات لا يشتركون في تراث الألمان الآريين الذي ينظر إليه كأعضاء في عرق مهيمن.

بدأت الأفكار حول سباق الآري أو الماجستير في الظهور في وسائل الإعلام الشعبية في أواخر القرن التاسع عشر. في تسعينيات القرن التاسع عشر، كتب إي بي ليتون، وهو روسيكروسيان، رواية الأكثر مبيعا حول فكرة الطاقة الكونية (قوية بشكل خاص في الجنس الأنثوي)، والتي أطلق عليها اسم «فريل». في وقت لاحق كتب عن مجتمع فريل، يتكون من جنس من الكائنات الخارقة التي من شأنها أن تخرج من أماكن الاختباء تحت الأرض لحكم العالم. تزامنت أوهامه مع اهتمام كبير في غامض، وخاصة بين الطبقات العليا، مع العديد من الجمعيات السرية التي تأسست لنشر هذه الأفكار. وتراوحت بين أولئك المكرسين للكأس المقدسة وأولئك الذين اتبعوا التصوف الجنسي والمخدرات من الاستير كراولي، ويبدو أن العديد منهم لديهم علاقة غامضة مع المعتقدات البوذية والهندوسية.

وقد أسس الجنرال هاوشوفر، وهو من أتباع غوردجيف وبعد ذلك أحد رعاة هتلر الرئيسيين، أحد هذه المجتمعات. وكان الهدف منه هو استكشاف أصول السباق الآري، وسميها هاوشوفر جمعية فريل، بعد خلق ليتون الخيالية. يمارس أعضاؤها التأمل لإيقاظ صلاحيات فريل, الطاقة الكونية المؤنث. وزعمت جمعية فريل أن لها صلات بسادة التبت، مستندة على ما يبدو إلى أفكار السيدة بلافاتسكي، التي ادعت أنها على اتصال تخاطري مع سادة الروحيين في التبت.

في ألمانيا، بدأ هذا المزيج من الأساطير القديمة والنظريات العلمية في القرن التاسع عشر يتطور إلى الاعتقاد بأن الألمان كانوا أنقى مظهر من مظاهر العرق الآري المتفوقة بطبيعته، الذي كان مصيره هو حكم العالم. وقد أعطيت هذه الأفكار وزنا علميا من نظريات علم النسل و الإثنوغرافيا العنصرية التي لا أساس لها من الصحة. حوالي عام 1919، أفسحت جمعية فريل المجال لجمعية ثول (ثول جيسلشافت)، التي تأسست في ميونيخ من قبل البارون رودولف فون سيبوتندورف، وهو من أتباع بلافاتسكي. استندت جمعية الثول إلى تقاليد مختلف الأوامر مثل اليسوعيين، وفرسان الهيكل، وسام الفجر الذهبي، والصوفية. عززت أسطورة ثول، جزيرة أسطورية في الأراضي الشمالية المجمدة التي كانت موطن سباق رئيسي، الآريين الأصليين. كما هو الحال في أسطورة أتلانتيس (التي يتم تحديدها في بعض الأحيان)، اضطر سكان ثول إلى الفرار من بعض الكوارث التي دمرت عالمهم. لكن الناجين احتفظوا بقواهم السحرية وكانوا مخبئين عن العالم، ربما في أنفاق سرية في التبت، حيث يمكن الاتصال بهم ومن ثم منحهم قواهم لأحفادهم الآريين.

(أعلى) خريطة ألمانية للتيبت تبين الطريق الذي اتبعته البعثة الألمانية عام 1939 إلى التبت بين سيكيم ولهاسا. السلطات البريطانية في الهند، التي تركوع للضغط الدبلوماسي، لم تمنع البعثة من عبور الحدود إلى التبت. (أسفل): برونو بيجر، عالم الأنثروبولوجيا في إكسبديشن، يأمل في العثور على دليل على الدم الآري في شعب التبت. هنا عضو من البعثة يقيس رأس امرأة من التبت. يعتقد بعض العلماء الألمان أن السمات الآرية تنعكس في أبعاد الجمجمة. © Transit Films GMBH

و ربما ظلت هذه الأفكار غير ضارة, و لكن جمعية ثول أضافت إيديولوجية سياسية يمينية قوية معادية لل سامية إلى أساطير جمعية فريل. و شكلوا معارضة نشطة لل حكومة الاشتراكية المحلية في ميونيخ و شاركوا في معارك شوارع و اغتيالات سياسية. كرمز لهم، جنبا إلى جنب مع الخنجر وأوراق البلوط، واعتمدوا الصليب المعقوف، والتي كانت قد استخدمت من قبل مجموعات وثنية الألمانية الجديدة في وقت سابق. ويبدو أن جاذبية رمز الصليب المعقوف إلى جمعية ثول كان إلى حد كبير في قوته الدرامية بدلا من أهميته الثقافية أو الصوفية. كانوا يعتقدون أنه كان رمزا آريان الأصلي، على الرغم من أنه كان يستخدم في الواقع من قبل العديد من الثقافات غير المرتبطة عبر التاريخ.

وفيما عدا اعتماد الصليب المعقوف، من الصعب الحكم على مدى قيام التبت أو البوذية بدور في إيديولوجية جمعية الثول. وكان مؤسس جمعية فريل الجنرال هاوشوفر، الذي ظل نشطا في جمعية ثول، ملحقا عسكريا ألمانيا في اليابان. هناك قد يكون قد اكتسب بعض المعرفة من زن البوذية، الذي كان آنذاك الإيمان السائد بين الجيش الياباني. ومع ذلك، فإن أعضاء آخرين في جمعية ثول لم يكن بإمكانهم سوى قراءة الدراسات الألمانية المبكرة عن البوذية، وكانت تلك الدراسات تميل إلى بناء فكرة البوذية الأصلية النقية التي فقدت، والبوذية المنحطة التي نجت، ملوثة كثيرا بالمعتقدات المحلية البدائية. ويبدو أن البوذية كانت أكثر قليلا من عنصر غير مفهومة وغريبة في مجموعة فضفاضة من المعتقدات الجمعية، وكان لها تأثير حقيقي يذكر على أيديولوجية ثول. ولكن التبت احتلت موقعا أقوى بكثير في الأساطير، ويجري تصور أنها المنزل المحتمل للناجين من سباق ثول الأسطوري.

ويمكن ملاحظة أهمية جمعية ثول من حقيقة أن أعضائها شملت القادة النازيين رودولف هيس (نائب هتلر)، هاينريش هيملر، ومن المؤكد تقريبا هتلر نفسه. لكن بينما كان (هتلر) كاثوليكي على الأقل اسمياً، اعتنق (هيملر) بحماس أهداف ومعتقدات جمعية (ثول). تبنى مجموعة من الأفكار الوثنية الجديدة واعتقد نفسه بأنه تجسيد لملك جرماني في القرن العاشر. يبدو أن هيملر قد انجذب بقوة إلى احتمال أن تكون التبت ملجأ للآريين الأصليين وقواتهم الخارقة.

في الوقت الذي كتب فيه هتلر Mein Kampf في 1920s، تم تطوير أسطورة السباق الآري بشكل كامل. وفي الفصل الحادي عشر، «العرق والشعب»، أعرب عن قلقه إزاء ما يعتبره مزج دم آري نقي مع دماء الشعوب الأدنى. وفي رأيه أن السباقات الجرمانية الآرية النقية قد أفسدت بسبب الاتصال المطول بالشعب اليهودي. وأعرب عن أسفه لأن شمال أوروبا قد تم «تهويدها» ولأن الدم الألماني النقي أصلاً قد تلوثه الاتصال المطول مع الشعب اليهودي، الذي ادعى أنه يكذب «في انتظار لساعات على نهايته، ويتجسس بشكل شيطاني على الفتاة غير المشبوهة التي يخطط لإغواءها، ويغش دمها إزالتها من حضن شعبها.» بالنسبة لهتلر، فإن الحل الوحيد لهذا التمزج بين الدماء الآرية واليهودية هو أن يجد الألمان الملوثون منابع الدم الآري.

قد يحدث أنه في مجرى التاريخ مثل هذا الناس سوف تتلامس مرة ثانية، وحتى في كثير من الأحيان، مع المؤسسين الأصليين لثقافتهم وربما لا يتذكرون حتى أن الرابطة البعيدة. تتدفق موجة ثقافية جديدة وتستمر حتى تصبح دماء حاملي المعايير مغشوشة مرة أخرى عن طريق الخلط مع العرق الذي غزا أصلا.

في البحث عن «الاتصال مرة ثانية» مع الآريين، يبدو أن التبت — معزولة منذ فترة طويلة، غامضة، وبعيدة — مرشح محتمل.

وكان قائد البعثة الألمانية الدكتور إرنست شايفر، عالم حيوانات وعالم نباتات محترم. ورافقه الدكتور برونو بيغر، عالم الأنثروبولوجيا وعلم الأعراق، والدكتور كارل وينرت، وهو عالم جيوفيزيائي، وإدموند جير، وهو محنط، وإرنست كراوز، وهو مصور كان أكبر عضو في المجموعة منذ أكثر من عقد من الزمان.

كان إرنست شايفر نشيطا وعاطفيا وطموحا. ولد فى عام 1910، قام برحلته الاولى الى التبت عندما سافر فى بعثتين علميتين فى الاراضى الحدودية الصينية التبتية فى 1930 - 31 و1934-36. في الرحلة الأولى، رافق عالم أمريكي، بروك دولان، شايفر. وكان دولان سيسافر ايضا الى لاسا. في عام 1943، رافق الكابتن إيليا تولستوي (حفيد الروائي الروسي) في مهمة لمكتب الخدمات الاستراتيجية، رائد وكالة المخابرات المركزية. قد نشك بأن الأمريكيين يراقبون المهمة الألمانية حتى في تلك السنوات الأولى، ولكن لم يظهر بعد أي دليل على تورط المخابرات في تلك البعثات.

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، درس العلماء الألمان المواد التي تم جمعها في البعثات الاستكشافية المبكرة التي قام بها شايفر. وشمل ذلك النصوص التبتية من الديانة البوذية والدينية البون (التي تسبق بشكل ما البوذية في التبت). كان النازيون بطبيعة الحال مصلحة خاصة في بونبو، على أمل أن المعتقدات القديمة الحفاظ على عناصر من الدين الآري القديم. ولكن فهم الطبيعة المعقدة لبون وصلاتها مع البوذية يكمن بعيدا في المستقبل، وعلى الرغم من أنهم كانوا يأملون في الكشف عن أسرار في هذه النصوص، إلا أن دراساتهم عن بون أثبتت أنها لا فائدة تذكر للنازيين.

وقد طورت شايفر الطموح شبكة من الاتصالات خلال الثلاثينيات. وكان قد اجتمع مع البانشين لاما فى رحلاته التبتية، وكان على اتصال مع معظم كبار المستكشفين فى التبت وآسيا الوسطى. لكن عضوية (شايفر) في قوات الأمن الخاصة جلبت له أهم صلة له. جذبت أول بعثة له التبتية انتباه هاينريش هيملر، الذي أصبح راعي شايفر. عرفه هيملر على قادة قوات الأمن الخاصة والعضوية في SS-Ahnenerbe، تراث جمعية أجداد SS، التي اعتمدت العديد من أفكارها من جمعية ثول.

و شاركت فرقة «أهنينيربي» في رسم خرائط لمجموعات عرقية مختلفة. ويعتقد أعضاؤها أنه يمكن تصنيف الأجناس إلى نوعين: تلك التي تحتوي على عناصر آرية في دمائهم، وتلك التي لا توجد أي تراث آري. و كان يتعين القضاء على هذه الأخيرة. وكانت هذه الأفكار الدافع وراء كل من المحرقة وبعثة شايفر إلى لاسا في 1938-39. في حين أن المجتمع SS-Ahnenerbe نفسه تلاشى في مكانة بارزة، دعم هيملر المثل العليا، وساهم بالأموال عندما اقترح شايفر مهمة لاسا.

وكان اهتمام شايفر بالتبت أكاديميا، ومن المشكوك فيه أنه يشارك حقا إيمان هيملر في أفكار إما جمعية ثول أو إس إس - أهنينيربي. وفى الواقع قال لمسؤول بريطانى فى الهند "احتاج الى تعاطف كبار المسؤولين فى بلادى لجمع الاموال والحصول على الاموال من اجل اعمال الاستكشاف المستقبلية «. ولكن شايفر كان على استعداد واضح للذهاب جنبا إلى جنب مع أجندة النازية من أجل تحقيق طموحاته الخاصة، وكان عضوا في كل من الحزب النازي وقوات الأمن الخاصة. وعلاوة على ذلك، كان أحد المؤيدين المتحمسين على الأقل للإيديولوجية العنصرية النازية.

يعتقد برونو بيجر أنه إذا كان للجنس أي تراث آري، ثم يمكن العثور على أدلة في السمات الفيزيائية للطبقات العليا في السباق. وحتى قبل اعلان مهمة شايفر، اقترح بيجر القيام ببعثة لتحديد خصائص شعوب شرق التبت للتأكد مما اذا كانوا اريين فى الاصل. لكن (بيغر) لم يكن مجرد نظري و خلال الأربعينات من القرن الماضي, أجريت بحوثه في الخصائص الفيزيائية لشعوب آسيا الوسطى باستخدام ضحايا معسكرات الاعتقال, و يقال إنهم و ضعوا تحت تصرفه بناء على أوامر من رئيس الجستابو أدولف أيشمان.

غادرت بعثة شايفر ألمانيا في أبريل 1938. ولم يُنظر إلى حقيقة أن شايفر نفسه أطلق النار عن طريق الخطأ وقتل زوجته بينما كان يصطاد الخنزير البري قبل ستة أسابيع فقط على أنه سبب للتأخير. وحصلت البعثة على قدر كبير من الدعاية، وكانت الحكومتان البريطانية في كل من لندن ودلهي قلقة على الفور بشأن الأهداف الألمانية. ونقلت الصحف الالمانية عن السفير البريطاني في برلين قوله ان «هذه الحملة الواسعة النطاق تحت رعاية زعيم قوات الرايخ هيملر وسيتم تنفيذها بالكامل على مبادئ قوات الأمن الخاصة».

ورفض في البداية السماح للبعثة بالسفر عبر الهند التي تسيطر عليها بريطانيا إلى لاسا. وفي ذلك الوقت تعاونت حكومة الهند الإمبراطورية البريطانية مع حكومة التبت في الحد من عدد زوار التبت القادمين من الهند. بيد أن البريطانيين يتبعون أيضا سياسة «التهدئة» تجاه ألمانيا التي يرأسها هتلر على أمل تجنب نشوب صراع كبير في أوروبا. ولذلك خضعت الحكومة الامبراطورية لضغوط من لندن، وقيل للممثل البريطاني في سيكيم انه «من المستصوب سياسيا القيام بأي شيء ممكن لتجنب الانطباع بأننا وضعنا عقبات في طريق شايفر». وتم العثور على ثغرة تسمح بمواصلة البعثة. وقد منع الضغط الدبلوماسي البريطانيين من التدخل بشكل كبير في ما تبقى من مهمة شايفر.

و إحدى المشاكل الرئيسية التي و اجهتها بعثة شايفر هي الحالة العقلية لزعيمها, التي تأثرت فيما يبدو بوفاة زوجته. بدا أن شايفر ينقل انتباهه إلى أحد عباده السيكيمي، وهو شاب يشار إليه في الملفات باسم «القيصر». وأشار الممثل البريطاني في سيكيم إلى أن «عادة شايفر مع موظفيه هي أن يدفعوا لهم بشكل جيد ويضربوهم في كثير من الأحيان»، وخلص إلى القول: «نحن جميعا نميل إلى الاعتقاد بأن القيصر اللطيف لديه نوع من النداء الخاص للشايفر المهيمن». عندما تقدم الألمانية بطلب لإعادة القيصر إلى ألمانيا معه، تم رفض الإذن بسرعة، حيث يخشى البريطانيون أن يصبح قيصر متعاطفا مع النازيين. ولدى وصولها الى لاسا، لابد ان بعثة شايفر وجدت اصدقاء مؤثرين فى حكومة التبت، لانهم تمكنوا من تمديد فترة اقامتهم فى لاسا لعدة اشهر. وقال الممثل البريطاني في لاسا هيو ريتشاردسون ان شايفر ورفاقه «خلقوا انطباعا غير موات في لاسا وعلى النقيض من ذلك عززت هيبتنا». وذكر أن الرهبان ألمان رجم بالحجارة في أحد المهرجانات عندما استخدموا كاميراتهم بشكل صارخ للغاية، وأنهم جعلوا أنفسهم غير شعبيين بتصرفهم ضد المبادئ البوذية في قتل الحياة البرية المحلية وإساءة معاملة الخدم.

وعلى الرغم من ذلك، تلقى شايفر من قبل الوصي ريتينغ، الحاكم الافتراضي للتيبت خلال أقلية الدالاي لاما. تم إقناع الوصي بالكتابة إلى أدولف هتلر. واعترف الوصي في رسالته بالجهود الألمانية الرامية إلى إنشاء إمبراطورية سلام دائمة تقوم على أسس عنصرية. واكد لهتلر ان التبت تشارك فى هذا الهدف واتفق على انه لا توجد عقبات امام العلاقات السلمية بين الدولتين. لذا اذا كانت مهمة شايفر دبلوماسية، فانها كانت نجاحا معقولا من حيث اقامة اتصالات رفيعة المستوى مع التبت. ولكن، بالطبع، لم يكن لدى التبتيين مفهوم حقيقي للاستراتيجيات الفعلية المشاركة في السياسات العنصرية للنازيين.

ما لم تجده بعثة (شايفر) هو أي دعم للأفكار الوحشية لجمعية (ثول). لم تواجه البعثة أي سادة الصوفي، العثور على أي إخوة الآريين فقدت منذ فترة طويلة، أو الحصول على أي قوى سرية لإنقاذ الرايخ الثالث هتلر من الهزيمة النهائية. وفي الواقع، من المشكوك فيه أن شايفر كرس الكثير من الاهتمام للبحث عنها. ولم يضم حزبه اى خبراء فى الدين التبتى ويجب ان يكون قد ادرك انه لو كان التبت قد امتلكت اية سلطات خاصة يمكن استخدامها فى الغزو العالمى لكانوا قد استخدموها بالفعل لحماية انفسهم من مهمة يونغهسباند التى سافرت الى لاسا فى عام 1903-4.

وقد غادرت بعثة شايفر لاسا أخيرا في مايو 1939. و عند عودتهم عبر سيكيم و الهند, و عادوا إلى ألمانيا في آب/أغسطس من ذلك العام. وفي غضون أسابيع، بدأت الحرب العالمية الثانية، وعلى الرغم من اقتراح إيفاد بعثات أخرى إلى التبت في ألمانيا وقت الحرب، إلا أن أيا من هذه البعثات لم يتمكن من المضي قدما. وهكذا انتهت الروابط المباشرة للنازيين بالتبت. وعاد شايفر وزملاؤه إلى ألمانيا مع أكثر من 2000 عينة بيولوجية وإثنوغرافية، و40 ألف صورة فوتوغرافية، و55 ألف قدم من الأفلام السينمائية. خلال سنوات الحرب عملوا على هذه المواد، وبعضها فُقد بسبب قصف الحلفاء. وقد نشر شايفر عدة كتب تشمل على الارجح اول صور كاملة اللون للتبت يتم نشرها. كما أنتج فيلم تجاري ولا يزال على قيد الحياة. ويشمل هذا الجزء القصير ولكن تقشعر له الأبدان حيث يمكن رؤية بيجر وهو يقيس جماجم الفلاحين التبت. ربما كان يبحث عن الرؤوس التي كانت «دوليشيسيفاليك» (طويلة الرأس)، وهي علامة مؤكدة على دم الشمال وفقا لبعض المنظرين النازيين.

في عام 1942، أمر هيملر بزيادة البحوث في آسيا الوسطى، والتي تهدف إلى مساعدة المجهود الحربي. وافق سفين هيدين، المستكشف السويدي العظيم في آسيا الوسطى والمتعاطف مع النازيين، على تقديم اسمه إلى معهد في ميونيخ حيث أجرى شايفر وبجر وآخرون أبحاثهم. وكان جزء من دور معهد هيدين أيضا أن يقدم للشعب الألماني بعض الهروب من الحرب. تم الإعلان عن الجوانب الأسطورية والملونة للتبت، وغالبا ما يكون ذلك ضمنا أن التبت ستوفر خلاص ألمانيا. ولكن في الوقت الذي لعب فيه شايفر دورا رئيسيا في تأسيس معهد هيدين، لا يزال من الصعب التأكد من مدى إيمانه بالقضية. و يبدو أن العديد من تصريحاته أكثر من مجرد كلام رنانة ضرورية. بيد أن بيغر, الذي كان سيسجن فيما بعد بتهمة ارتكاب جرائم حرب في محاكمات نورمبرغ, ظل من المؤيدين الحنين لل أيديولوجية النازية.

وعلى الرغم من أن جميع أعضاء البعثة الخمسة نجوا من الحرب وعاشوا في الثمانينات، فإن الكتب الوحيدة عن رحلتهم نُشرت باللغة الألمانية وهي غير مطبوعة منذ فترة طويلة. في غضون تسعة أشهر من وصولهم إلى لاسا، غزت ألمانيا بولندا وأغرقت أوروبا في الحرب العالمية الثانية، وكانت البعثة قد نسيت تقريبا.

وفي منتصف التسعينات، عندما استضاف الدالاى لاما لم شمل الأوروبيين الذين سافروا في التبت قبل الشيوعية، كان بيغر، آخر الناجين من البعثة، من بين الذين حضروا الاجتماع. وعندما ظهرت تفاصيل ماضيه النازى المتحمس، أثبت ذلك احراجا كبيرا لحكومة التبت فى المنفى.

احلام النازيين بالتبت مستمدة مباشرة من افكار مجتمعى فريل وثول اللذين صنعتا صورة للتيبت استنادا الى اوهام من النوع الذى اشتهرته مدام بلافاتسكى ولوبسانج رامبا وغيرهما من الاساطير فى شانغريلا. وناشدت البوذية التبتية النازيين فقط بقدر ما وفرت لهم جوانبها الباطنية الوعد باكتساب السلطة الدنيوية، تماما كما انجذب العسكريون اليابانيون إلى جوانب من البوذية زن التي يمكن أن تخدم مصالحهم. في حين أن محاولاتهم لتشويه دارما فشلت في نهاية المطاف، فإن العديد من أفكارهم لا تزال حية اليوم. بيد أنه مع انتشار البوذية في الغرب و بزوغ فجر عصر المعلومات, من المأمول أن تتضاءل قدرة جماعات الكراهية على تشويه الرموز و الأفكار البوذية لأغراضها الخاصة.