Два ярких стражи мира

Эрнест Чи-Хин Нг

Буддистдор Глобальный | 2019-11-28 |

Экономическая теория, вдохновленная мировоззрением Будды и учением, во многих отношениях отличается от теории рыночной экономики. С самого начала само определение богатства существенно отличается. Хотя Будда никогда не отрицал, что денежные богатства, такие как деньги, золото и серебро, являются своего рода богатством, он считал, что материальное понятие богатства ненадежным. Вместо этого Будда (AN 7.6 и AN 7.7) учил, что существует семь достойных видов богатства, а именно: (1) вера; (2) добродетельное поведение; (3) обучение; (4) щедрость; (5) мудрость; (6) моральный позор; и (7) моральный страх.

Учитывая его более глубокое понимание истинной природы материального и морального богатства, Будда видит, что денежное богатство может быть столь же опасным, как змея, в то время как нематериальные моральные качества являются реальными сокровищами. Хотя материальное богатство может быть отнято (огнем, водой, царями, ворами и недовольных наследниками) и углубить нашу жадность, ненависть и заблуждение, семь видов морального богатства действительно достойны, потому что их нельзя отнять и ведут к нашему истинному устойчивому счастью. Именно по этой причине Будда не ассоциирует страдания бедности и задолженности просто с нехваткой денег, а с отсутствием морального воспитания. Мы, возможно, более знакомы с бедностью и задолженностью в денежном выражении: быть похороненным под огромной кучей долгов, быть не в состоянии когда-либо вырваться из дыры процентных платежей, быть выговорами, инкриминированными и заключать в тюрьму властями в результате непогашения задолженности. Это действительно страдания в мире. Тем не менее, Будда напоминает нам, что те, кто поглощаются долгами, являются те, кто накапливает огромное бремя плохой каммы через проступки в теле, речи и уме:

. не имея веры, чувства морального стыда, морального страха, никакой энергии, никакой мудрости в [культивировании] полезных качеств, что бедный, неимущий человек совершает проступки по телу, речи и разуму. (А) 6.45)

В противоположном случае мудрый человек, который культивирует нравственные качества и мудрость, свободен и счастлив в своей нынешней и будущей жизни. Самая высокая свобода от долгов безпечальная, беспыльная и безопасная:

С разрушением оковов бытия, для стабильного, справедливо освобожденного, происходит знание: «Мое освобождение непоколебимо». Это - высшее знание, это непревзойденное счастье. (А) 6.45)

Среди семи видов морального богатства особое значение имеют моральный позор и моральный страх. Будда рассматривает их как основополагающие гарантии морали. Моральный позор (Pali: hiri) — это внутреннее чувство стыда; внутреннее отражение, глядя внутрь и стыдившись моральных правонарушений из чувства чести или самоуважения. Это подталкивает нас к противостоянию нашим глубоко укоренившимся нездоровым психическим состояниям жадности, ненависти и невежества. Они препятствуют достижению устойчивого счастья. Моральный страх (Pali: ottappa) — это, с другой стороны, внешне ориентированный страх вины и наказания, или пугающие результаты противоправных действий через камму. Этот страх перед моральными последствиями заставляет нас держаться подальше от нездоровых мыслей и действий.

Хранитель храма с начала 14 века Японии. От metmuseum.org

Как пояснил Бхикху Бодхи (Бхикху Бодхи, 2010 год), через эти два внутренних и внешних аспекта морального позора и морального страха культивирование нравственной жизни обеспечивается для каждого человека и по отношению к другим. Таким образом, она является щитом нравственности для себя и для общества в целом. Будда (Iti. 42) назвал их двумя яркими хранителями мира (Pali: sukka lokapala), потому что до тех пор, пока эти два хранителя не потрясены, моральные стандарты мира остаются неизменными. Когда они больше не ценятся и не действуют, человеческий мир «впадает в беспорядочную беспорядочность и насилие, становясь почти неотличимым от животного мира».

Соответственно, эти два опекуна защищают нас от плохого выбора, ведущего к моральной деградации, и мотивируют нас делать хороший выбор, ведущий к нравственному воспитанию. Такое внутреннее и индивидуальное обследование способствует отказу от препятствий и накоплению факторов, ведущих к дальнейшему пробуждению, что в конечном итоге способствует развитию нравственных качеств на индивидуальном уровне. Учитывая сильную взаимозависимость каждого человека от других живых существ, общества и окружающей среды, то, что достигается на индивидуальном уровне, в свою очередь влияет на остальной мир, накапливая моральный капитал в обществе в целом.

Халкиас (2013) утверждает, что моральная ценность на индивидуальном уровне и в обществе в целом переплетаются. Действия и душевное состояние личности могут влиять и способствовать обществу снизу вверх, и, в свою очередь, лидер должен быть праведником, отвечающим потребностям общества сверху вниз. Когда два хранителя морального стыда и морального страха торжествуют, люди и общество в целом защищены от трех ядов (жадность, ненависть и невежество), проистекающих из мыслей и поведения индивидуумов. Если оба опекуна потерпели поражение, эти яды не только затрагивают отдельных лиц, но и загрязняют институты и общество в целом:

Таким образом, роль буддийской общины заключается в том, чтобы влиять на формирование политики для обеспечения того, чтобы она соответствовала Дхамме, в то время как идеальным правителем был бы праведный лидер, который работает на благо благополучия и гармонии своих подданных. (Халкиас 2013)

Янус олицетворял. От britannica.com

Поэтому Халкиас (Халкиас, 2013) утверждает, что социальное развитие и экономический рост без внутренней трансформации каждого человека и общества не приведут к созданию здоровых и гармоничных сообществ. С точки зрения буддизма, целью «эффективной социальной политики и законов является внутренняя трансформация общества, признание того, что буддийские заповеди.».

Бхикху Бодхи (Bhikkhu Bodhi, 2010) иллюстрирует, что этих двух хранителей морального стыда и морального страха можно сравнить с римским богом Янусом, который охраняет ворота в небеса. Янус имеет двойную голову, глядя в противоположные направления: один смотрит в будущее, а другой смотрит в прошлое. Таким образом, Янус изображается как бог дверей, начала и окончания и переходов (январь назван в его честь). Янус также представляет собой переход между нецивилизованным и цивилизованным, сельским и городским, молодежью и взрослой.

Возможно, современная аналогия морального стыда и морального страха — это камеры на наших мобильных устройствах. Одна из них представляет собой обратную камеру, которая смотрит наружу в мир, другая - фронтальная камера (так называемая «селфи» камера), которая смотрит внутрь. Оба, возможно, одинаково важны для красивых фотографий. Аналогичным образом, мы должны расширить нашу способность смотреть внутрь и наружу, тем самым добиваясь столь необходимых преобразований на индивидуальном уровне посредством нравственного воспитания для защиты «личной порядочности», в конечном итоге выведя наш моральный характер наружу для сохранения «достоинства человеческой расы». (Бодхи 2010)

Рекомендации

6.45. 2012. «Долг». В «Численные дискурсы Будды», перевод Ангуттары Никая Бхикху Бодхи, 914-917. Сомервилл: «Мудрость Публикации».

Бодхи, Бхикху (транс.). 2010. «Стражи мира». Доступ к Insight (издание BCBS). 5 июня 2010 г. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Бодхи, Бхикху (транс.). 2013. «Угга Сутта: Угге» (AN 7.7). Доступ к Insight (издание BCBS). 30 ноября 2013 г. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Халкиас, Георгиос Т. 2013. «Просвещенный владыка; буддизм и королевство в Индии и Тибете». В «Компаньон буддийской философии», под редакцией Стивена М. Эммануэля, 491-511. Оксфорд: Уили-Блэквелл.

Танисаро, Бхикху (транс из Пали). 2013. «Итивуттака: Группа двух» (Iti 42). Доступ к Insight (издание BCBS). 30 ноября 2013 г. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Танисаро, Бхикху (транс из Пали). 2013. «Дхана Сутта: Сокровище» (AN 7.6). Доступ к Insight (издание BCBS). 30 ноября 2013 г. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.