Os Dois Guardiões Brilhantes do Mundo

Por Ernest Chi-Hin Ng

Buddhistdoor Global | 2019-11-28 |

A teoria econômica inspirada na visão de mundo e ensinamentos de Buda diferem da economia de mercado em muitos aspectos. No início, a própria definição de riqueza é substancialmente diferente. Embora o Buda nunca tenha negado que a riqueza monetária, como dinheiro, ouro e prata é uma espécie de riqueza, ele considerou essa noção material de riqueza pouco confiável. Em vez disso, o Buda (AN 7.6 e AN 7.7) ensinou que existem sete tipos dignos de riqueza, a saber: (1) fé; (2) comportamento virtuoso; (3) aprendizagem; (4) generosidade; (5) sabedoria; (6) vergonha moral; e (7) medo moral.

Em vista de seus conhecimentos mais profundos sobre a verdadeira natureza da riqueza material e moral, o Buda vê que a riqueza monetária pode ser tão perigosa quanto uma cobra, enquanto as qualidades morais intangíveis são tesouros reais. Enquanto a riqueza material pode ser tirada (por fogo, água, reis, ladrões e herdeiros desagradáveis), e aprofundar nossa ganância, ódio e ilusão, os sete tipos de riqueza moral são verdadeiramente dignos porque não podem ser tirados e levam à nossa verdadeira felicidade sustentável. É também por esta razão que o Buda não associa o sofrimento da pobreza e do endividamento simplesmente com a falta de dinheiro, mas com a falta de cultivo moral. Podemos estar mais familiarizados com a pobreza e o endividamento em termos monetários: ser enterrado sob uma enorme pilha de dívidas, ser incapaz de sair de um buraco afundado de pagamentos de juros, ser repreendido, incriminado e preso pelas autoridades em consequência da falta de pagamento da dívida. Estes são realmente sofrimento no mundo. No entanto, o Buda nos lembra que aqueles que estão sendo engolidos pela dívida são aqueles que acumulam enorme carga de kamma ruim através de má conduta no corpo, na fala e na mente:

. sem fé, sem sentimento de vergonha moral, sem medo moral, sem energia, sem sabedoria em [cultivar] qualidades saudáveis, que uma pessoa pobre e indigente se envolve em má conduta por corpo, fala e mente. (UM 6.45)

No caso oposto, a pessoa sábia que cultiva qualidades morais e sabedoria é livre e feliz em suas vidas presentes e futuras. A maior liberdade da dívida é sem dor, sem poeira e segura:

Com a destruição dos grilhões da existência, para o estável, justamente libertado, ocorre o conhecimento: “Minha libertação é inabalável”. Este é o conhecimento supremo; esta é uma felicidade insuperável. (UM 6.45)

Entre os sete tipos de riqueza moral, a vergonha moral e o medo moral têm uma importância única. O Buda considera-os como as salvaguardas subjacentes da moralidade. Vergonha moral (Pali: hiri) é um sentimento interior de vergonha; uma reflexão interna olhando para dentro e sentindo vergonha de erros morais fora de um sentimento de honra ou auto-respeito. Isso nos empurra a neutralizar nossos estados mentais profundamente enraizados e insalubres de ganância, ódio e ignorância. São obstáculos que nos mantêm longe de alcançar a felicidade sustentável. O medo moral (Pali: ottappa) é, por outro lado, um medo orientado externo da culpa e punição, ou os resultados assustadores da injustiça através do kamma. Esse medo das consequências morais nos pressiona a ficar longe de pensamentos e ações insalubres.

Guardião do templo do Japão do início do século XIV. De metmuseum.org

Como Bhikkhu Bodhi (2010) explicou, através dessas duas dimensões internas e externas de vergonha moral e medo moral, o cultivo da vida moral está sendo salvaguardado para cada indivíduo e em relação aos outros. É, portanto, um escudo da moralidade para si e para a sociedade como um todo. O Buda (Iti. 42) chamou-os de dois brilhantes guardiões do mundo (Pali: sukka lokapala) porque enquanto esses dois guardiões não forem abalados, os padrões morais do mundo permanecem intactos. Quando eles não são mais valorizados e em vigor, o mundo humano “cai em promiscuidade e violência inabaláveis, tornando-se quase indistinguível do reino animal”.

Assim, esses dois guardiões nos protegem de fazer escolhas ruins levando à degradação moral, e nos motivam a fazer boas escolhas levando ao cultivo moral. Este exame interno e individual contribui para o abandono de obstáculos e acumulação de fatores que levam a um maior despertar, apoiando, em última análise, o cultivo de personagens morais a nível individual. Dada a forte natureza interdependente de cada indivíduo para outros seres vivos, sociedade e meio ambiente, o que está sendo alcançado a nível individual, por sua vez, afeta o resto do mundo, acumulando capital moral na sociedade como um todo.

Halkias (2013) argumenta que o valor moral a nível individual e a sociedade em geral estão entrelaçados. As ações e o estado de espírito do indivíduo podem influenciar e contribuir para o da sociedade de baixo para cima e, por sua vez, um líder deve ser justo atendendo às necessidades da sociedade de cima para baixo. Quando os dois guardiões da vergonha moral e do medo moral triunfam, os indivíduos e a sociedade como um todo são protegidos dos três venenos (ganância, ódio e ignorância) originados dos pensamentos e comportamentos dos indivíduos. Se os dois guardiões forem derrotados, esses venenos não afetam apenas os indivíduos, mas contaminam as instituições e a sociedade em geral:

O papel da comunidade budista, então, é influenciar a elaboração de políticas para garantir que ela esteja de acordo com o Dhamma, enquanto um governante ideal seria um líder justo que trabalha para o bem-estar e harmonia de seus súditos. (Halkias 2013)

Janus personificado. De britannica.com

Portanto, Halkias (2013) argumenta que o desenvolvimento social e o crescimento econômico sem a transformação interior de cada indivíduo e sociedade não conduzirão a comunidades saudáveis e harmoniosas. Do ponto de vista budista, o objetivo de “políticas e leis sociais eficazes é a transformação interna da sociedade, o reconhecimento que os preceitos budistas.”.

Bhikkhu Bodhi (2010) ilustra que estes dois guardiões da vergonha moral e do medo moral podem ser comparados com o deus romano Janus, que guarda a porta para os céus. Janus tem uma cabeça dupla olhando em direções opostas - uma olhando para o futuro e outra olhando para o passado. Janus é, portanto, representado como o deus das portas, dos começos e dos finais e das transições (o mês de janeiro tem o nome dele). Janus também representa a transição entre o incivilizado e o civilizado, o rural e o urbano, e a juventude e a idade adulta.

Talvez uma analogia moderna de vergonha moral e medo moral sejam as câmeras em nossos dispositivos móveis. Uma é uma câmera voltada para trás olhando para o mundo, a outra é a câmera frontal (a chamada câmera “selfie”) olhando para dentro. Ambos são indiscutivelmente igualmente importantes para belas fotos. Da mesma forma, precisamos aumentar nossa capacidade de olhar para dentro e para fora, conseguindo assim uma transformação muito necessária no nível individual através do cultivo moral para salvaguardar a “decência pessoal”, em última análise trazendo nosso caráter moral para fora para preservar “a dignidade da raça humana”. (Bodhi 2010)

Referências

UM 6.45. 2012. “Dívida”. Em Os Discursos Numéricos do Buda, tradução de Aṅguttara Nikāya por Bhikkhu Bodhi, 914-917. Somerville: Publicações Wisdom.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2010. “Os Guardiões do Mundo”. Acesso ao Insight (BCBS Edition). 5 Junho 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2013. “Ugga Sutta: Para Ugga” (AN 7.7). Acesso ao Insight (BCBS Edition). 30 de novembro de 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Halkias, Georgios T. 2013. “O Soberano Iluminado; Budismo e Reineza na Índia e no Tibete.” Em Um Companheiro à Filosofia Budista, editado por Steven M. Emmanuel, 491-511. Wiley-Blackwell.

Thanissaro, Bhikkhu (trans. de Pali). 2013. “Itivuttaka: O Grupo dos Dois” (Iti 42). Acesso ao Insight (Edição BCBS). 30 de novembro de 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (trans. de Pali). 2013. “Dhana Sutta: Tesouro” (AN 7.6). Acesso ao Insight (BCBS Edition). 30 de novembro de 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.