Dua Penjaga Terang Dunia

Oleh Ernest Chi-Hin Ng

Buddha Global | 2019-11-28 |

Teori ekonomi yang diilhamkan oleh pandangan dunia Buddha dan ajaran berbeza daripada ekonomi pasaran dalam banyak aspek. Pada mulanya, definisi kekayaan sangat berbeza. Walaupun Buddha tidak pernah menafikan bahawa kemewahan kewangan, seperti wang, emas, dan perak adalah sejenis kekayaan, dia menganggap tanggapan material kekayaan ini tidak boleh dipercayai. Sebaliknya, Buddha (AN 7.6 dan AN 7.7) mengajar bahawa terdapat tujuh jenis kekayaan yang layak, iaitu: (1) iman; (2) tingkah laku yang baik; (3) pembelajaran; (4) kemurahan hati; (5) kebijaksanaan; (6) malu moral; dan (7) ketakutan moral.

Memandangkan wawasan yang lebih mendalam tentang sifat sebenar kekayaan material dan moral, Buddha melihat bahawa kekayaan kewangan boleh menjadi berbahaya seperti ular, manakala kualiti moral tidak ketara adalah khazanah sebenar. Sementara kekayaan material dapat diambil (oleh api, air, raja, pencuri, dan ahli waris yang tidak menyenangkan), dan memperdalam keserakahan, kebencian, dan khayalan kita, tujuh jenis kekayaan moral adalah benar-benar layak karena mereka tidak dapat diambil dan mereka mengarah pada kebahagiaan sejati kita. Ia juga untuk sebab ini Buddha tidak mengaitkan penderitaan kemiskinan dan hutang hanya dengan kekurangan wang tetapi dengan kekurangan penanaman moral. Kita mungkin lebih akrab dengan kemiskinan dan hutang dalam hal moneter: terkubur di bawah tumpukan hutang yang besar, sehingga tidak dapat menarik diri dari lubang yang tenggelam pembayaran bunga, ditegur, diberkati, dan dipenjarakan oleh pihak berwenang sebagai akibat dari gagal membayar hutang. Mereka memang menderita di dunia. Walau bagaimanapun, Buddha mengingatkan kita bahawa mereka yang ditenggelamkan oleh hutang adalah mereka yang mengumpul beban besar kamma buruk melalui salah laku dalam badan, ucapan dan fikiran:

. tidak mempunyai iman, tidak ada rasa malu moral, tiada ketakutan moral, tiada tenaga, tiada kebijaksanaan dalam [memupuk] kualiti sihat, bahawa orang miskin miskin terlibat dalam salah laku oleh badan, pertuturan, dan minda. (6.45)

Dalam kes yang bertentangan, orang bijak yang memupuk kualiti moral dan kebijaksanaan adalah bebas dan bahagia dalam kehidupan masa kini dan masa depannya. Kebebasan tertinggi dari utang adalah kesedihan, bebas debu, dan aman:

Dengan pemusnahan belenggu kewujudan, untuk yang stabil, dibebaskan dengan betul, pengetahuan berlaku: “Pembebasan saya tidak tergoyahkan.” Ini adalah pengetahuan yang besar; ini adalah kebahagiaan yang tiada tandingannya. (6.45)

Di antara tujuh jenis kekayaan moral, rasa malu moral dan ketakutan moral mempunyai kepentingan yang unik. Sang Buddha menganggap mereka sebagai perlindungan dasar moralitas. Moral malu (Pali: hiri) adalah rasa malu batin; pantulan internal yang melihat ke dalam dan merasa malu akan kesalahan moral dari perasaan kehormatan atau rasa hormat diri. Hal ini mendorong kita untuk melawan kita yang berakar dalam keadaan mental yang tidak sehat dari keserakahan, kebencian, dan ketidaktahuan. Mereka adalah hambatan menjauhkan kita dari mencapai kebahagiaan yang berkelanjutan. Ketakutan moral (Pali: ottappa) adalah, sebaliknya, ketakutan berorientasikan luaran terhadap kesalahan dan hukuman, atau hasil yang menakutkan dari salah laku melalui kamma. Ketakutan terhadap akibat moral ini memberi tekanan kepada kita untuk menjauhkan diri dari pemikiran dan tindakan yang tidak sihat.

Penjaga kuil dari awal abad ke-14 Jepun. Dari metmuseum.org

Seperti yang dijelaskan oleh Bhikkhu Bodhi (2010), melalui dua dimensi internal dan eksternal dari rasa malu moral dan ketakutan moral ini, budidaya kehidupan moral sedang dijaga untuk masing-masing individu dan dalam kaitannya dengan orang lain. Oleh itu, ia adalah perisai moral untuk diri sendiri dan masyarakat secara keseluruhan. Buddha (Iti. 42) memanggil mereka dua penjaga terang dunia (Pali: sukka lokapala) kerana selagi kedua-dua penjaga tidak digoncang, piawaian moral dunia kekal utuh. Apabila mereka tidak lagi dihargai dan berkuatkuasa, dunia manusia “jatuh ke dalam pergaulan dan keganasan yang tidak dapat dibezakan dari alam haiwan.”

Oleh itu, kedua-dua penjaga ini melindungi kita daripada membuat pilihan yang buruk yang membawa kepada kemerosotan moral, dan mendorong kita untuk membuat pilihan yang baik yang membawa kepada penanaman moral. Pemeriksaan dalaman dan individu ini menyumbang kepada pengabaian halangan dan pengumpulan faktor-faktor yang membawa kepada kebangkitan selanjutnya, akhirnya menyokong penanaman watak moral di peringkat individu. Memandangkan sifat saling bergantung yang kuat setiap individu kepada makhluk hidup lain, masyarakat, dan alam sekitar, apa yang sedang dicapai pada peringkat individu seterusnya memberi kesan kepada seluruh dunia, mengumpul modal moral dalam masyarakat secara keseluruhan.

Halkias (2013) berpendapat bahawa nilai moral di peringkat individu dan masyarakat pada umumnya saling berkaitan. Tindakan dan keadaan fikiran individu boleh mempengaruhi dan menyumbang kepada masyarakat dari bawah ke bawah dan, seterusnya, seorang pemimpin harus menjadi orang yang benar yang menghadiri keperluan masyarakat dari atas ke bawah. Apabila kedua-dua penjaga malu moral dan ketakutan moral kemenangan, individu dan masyarakat secara keseluruhannya dilindungi daripada tiga racun (tamak, kebencian, dan kejahilan) berasal dari pemikiran dan tingkah laku individu. Jika kedua wali dikalahkan, racun ini tidak hanya mempengaruhi individu tetapi mencemari institusi dan masyarakat pada umumnya:

Peranan masyarakat Buddha, kemudian adalah untuk mempengaruhi pembuatan dasar untuk memastikan ia selaras dengan Dhamma, sementara penguasa yang ideal akan menjadi pemimpin yang benar yang bekerja untuk kesejahteraan dan keharmonian rakyatnya. (Halkias 2013)

Janus dipersonifikasikan. dari britannicacom

Oleh itu, Halkias (2013) berpendapat bahawa pembangunan sosial dan pertumbuhan ekonomi tanpa transformasi dalaman setiap individu dan masyarakat tidak akan membawa kepada masyarakat yang sihat dan harmoni. Dari perspektif Buddha, tujuan “dasar dan undang-undang sosial yang berkesan adalah transformasi dalaman masyarakat, pengiktirafan bahawa ajaran Buddha.”

Bhikkhu Bodhi (2010) menggambarkan bahawa kedua-dua penjaga malu moral dan ketakutan moral boleh dibandingkan dengan tuhan Rom Janus, yang menjaga pintu masuk ke langit. Janus mempunyai kepala bermuka dua yang melihat ke arah yang bertentangan - seseorang yang melihat masa depan dan yang lain melihat masa lalu. Oleh itu Janus digambarkan sebagai tuhan pintu, permulaan dan pengakhiran, dan peralihan (bulan Januari dinamakan sempena namanya). Janus juga mewakili peralihan antara yang tidak bertamadun dan bertamadun, luar bandar dan bandar, dan belia dan dewasa.

Mungkin analogi moden rasa malu moral dan ketakutan moral adalah kamera pada peranti mudah alih kami. Satu adalah kamera menghadap ke belakang yang menghadap ke dunia, yang lain adalah kamera menghadap depan (kamera yang disebut “selfie”) yang melihat ke dalam. Kedua-duanya boleh dikatakan sama pentingnya untuk gambar yang cantik. Begitu juga, kita perlu meningkatkan keupayaan kita untuk melihat ke dalam dan ke luar, oleh itu mencapai transformasi yang amat diperlukan di peringkat individu melalui penanaman moral untuk melindungi “kesopanan peribadi,” akhirnya membawa watak moral kita ke luar untuk mengekalkan “maruah umat manusia.” (Bodhi 2010)

Rujukan

YANG 6.45. 2012. “Hutang.” Dalam Wacana Numerik Buddha, terjemahan Aṅguttara Nikāya oleh Bhikkhu Bodhi, 914-917. Somerville: Penerbitan Kebijaksanaan.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2010. “Penjaga Dunia”. Akses kepada Insight (Edisi BCBS). 5 Jun 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2013. “Ugga Sutta: Untuk Ugga” (AN 7.7). Akses kepada Insight (Edisi BCBS). 30 November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Halkias, Georgios T. 2013. “The Enlightened Sovereign; Buddhisme dan Kingship di India dan Tibet.” Dalam Sahabat untuk Falsafah Buddha, disunting oleh Steven M. Emmanuel, 491-511. Oxford: Wiley-Blackwell.

Thanissaro, Bhikkhu (trans. dari Pali). 2013. “Itivuttaka: Kumpulan Twos” (Iti 42). Akses kepada Insight (Edisi BCBS). 30 November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (trans. dari Pali). 2013. “Dhana Sutta: Treasure” (DAAN 7.6). Akses kepada Insight (Edisi BCBS). 30 November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.