世界の2人の明るいガーディアン

アーネストチーヒン Ng

仏教ドアグローバル | 2019-11-28 |

仏の世界観に触発された経済理論と教えは、多くの面で市場経済のそれとは異なります。 当初、富の定義は大きく異なります。 仏は、そのようなお金、金、銀などの金銭的な豊かさは、富の一種であることを否定したことがないが、彼は信頼できない富のこの物質的な概念と考えた。 その代わりに、仏（7.6とAN 7.7）は、7つの価値ある種類の富があると教えました。（1）信仰;（2）高潔な行動;（3）学習;（4）寛大さ;（5）知恵;（6）道徳的な恥;（7）道徳的な恐れ。

材料と道徳的な富の真の性質への彼の深い洞察の観点から、仏は無形の道徳的な資質は本当の宝物であるのに対し、金銭的富はヘビのように危険である可能性があることを見ている。 物質的な富は（火、水、王、泥棒、および不快感のある相続人によって）取り除かれ、私たちの欲望、憎しみ、妄想を深めることができますが、7種類の道徳的な富は、彼らが奪われることはできず、真の持続可能な幸福につながるので、真にふさわしいものです。 これは、仏が貧困と債務の苦しみを単にお金の不足ではなく、道徳的な栽培の欠如と関連付けることはありませんこの理由のためでもあります。 私たちは、金銭的な面で貧困と債務に精通しているかもしれません。巨大な負債の下に埋葬され、利息支払いの沈む穴から自分を引き出すことができず、借金を返済しなかった結果として当局によって叱責され、罪を犯され、投獄されます。 これらは本当に世界で苦しんでいます。 しかし、仏は、借金に巻き込まれているものは、身体、スピーチ、心の不正行為によって悪いカンマの巨大な負担を蓄積する人々であることを思い出させる。

. 信仰、道徳的な恥のセンス、道徳的な恐れ、エネルギーなし、健全な資質 [栽培] の知恵なし、貧しい貧しい貧乏の先住民が身体、スピーチ、心による不正行為に従事していること。 （6.45）

逆の場合、道徳的な資質と知恵を育てる賢明な人は、彼の現在と将来の生活の中で自由で幸せです。 負債からの最大の自由は、悲しみなし、ほこりなし、安全です。

存在のフェッターの破壊により、安定したもののために、正当に解放され、知識が起こる：「私の解放は揺るぎない」。 これは最高の知識です。これは卓越した幸福です。 （6.45）

道徳的な富の7種類の中で、道徳的な恥と道徳的な恐怖は独特の重要性を持っています。 仏はそれらを道徳の根底にある保護策とみなしている。 道徳的な恥（Pali：hiri）は恥の内側の感覚です。内部反射は、内部を見て、名誉や自尊感の外に道徳的な不正行為を恥じて感じます。 それは貪欲、憎しみ、無知の私たちの深い根ざした不健全な精神状態に対抗するために私たちをプッシュします。 彼らは、持続可能な幸福を達成することから私たちを遠ざける妨げです。 道徳的な恐怖（パーリ：ottappa）は、一方、非難と罰の外部指向の恐怖、またはkammaを通じて不正行為の恐ろしい結果です。 道徳的な影響に対するこの恐怖は、不健全な考えや行動から遠ざかるよう私たちに圧力をかける。

14世紀初頭日本からの寺の守護者。 メトロ・マジウム・オルグから

Bhikkhu Bodhi（2010）が説明したように、道徳的な恥と道徳的な恐怖のこれらの2つの内外的な次元を通して、道徳的な生活の栽培は個人のために、そして他人との関係で保護されています。 したがって、それは自分自身と社会全体のための道徳の盾です。 仏（Iti。42）は、世界の2人の明るい保護者（パーリ：sukka lokapala）と呼ばれている限り、これらの2人の保護者が振られていないように、世界の道徳的な基準はそのまま残っているからです。 彼らはもはや価値がなく、力で、人間の世界は「動物の領域とほとんど区別がつかない、無差別と暴力に陥る。」

したがって、これらの2人の保護者は、道徳的な劣化につながる貧しい選択をすることから私たちを守り、道徳的な栽培につながる良い選択をすることに私たちを動機づけます。 この内向きおよび個々の検査は、障害の放棄およびさらなる目覚めにつながる要因の蓄積に寄与し、最終的には個々のレベルでの道徳的な性格の栽培を支援する。 他の生き物、社会、環境に対する各個人の強い相互依存性を考えると、個々のレベルで達成されていることは、社会全体に道徳的な資本を蓄積し、世界の残りの部分に影響を与えます。

ハルキアス（2013）は、個人レベルでの道徳的価値と大規模な社会が絡み合っていると主張している。 行動や個人の心の状態は、影響を与え、ボトムアップから社会のそれに貢献することができ、順番に、リーダーは、トップダウンから社会のニーズに出席正義の一つでなければなりません。 道徳的な恥と道徳的な恐怖の勝利の2人の保護者は、全体として、個人や社会は、個人の思考や行動に由来する3つの毒（貪欲、憎悪、無知）から保護されているとき。 2人の保護者が敗北した場合、これらの毒は個人に影響を与えるだけでなく、機関や社会の大規模に汚染されます。

仏教コミュニティの役割は、それがダンマと一致することを確実にするために政策立案に影響を与えることです。一方、理想的な支配者は、彼の被験者の福祉と調和のために働く正義のリーダーになります。 (ハルキア)

ヤヌスは擬人化された ブリタニカから

したがって、ハルキアス（2013）は、各個人と社会の内部転換のない社会開発と経済成長は、健康で調和のとれたコミュニティにつながることはないと主張している。 仏教の観点から、「効果的な社会政策と法律」の目的は、社会の内なる変容、仏教が戒めることの認識である。」

Bhikkhu Bodhi（2010）は、道徳的な恥と道徳的な恐怖のこれらの2人の保護者は、天に門を守るローマの神ヤヌスと比較することができることを示しています。 ヤヌスは、逆の方向を見ている両面の頭を持っています。一方は未来を見ているし、もう一方は過去を見ているのです。 したがって、ヤヌスはドア、始まり、終わり、遷移の神として描かれています（1月の月は彼にちなんで命名されています）。 ヤヌスはまた、未開化と文明化、農村と都市、そして若さと成人の間の移行を表します。

おそらく、道徳的な恥と道徳的な恐怖の現代的な類推は、私たちのモバイルデバイス上のカメラです。 1つは背面に向かうカメラで、もう1つは内側を見ている正面カメラ（いわゆる「自分撮り」カメラ）です。 どちらも美しい写真のために間違いなく同様に重要です。 同様に、私たちは内向きと外向きに見える能力を強化する必要があります。したがって、「個人的な良しさ」を守るために道徳的な栽培を通じて個々のレベルで非常に必要な変換を達成し、最終的に私たちの道徳的な性格をもたらす「人類の尊厳」。 (ボディ)

参考文献

のアップデートをリリースしました。 「債務」 仏の数値言論において，仏陀菩提によるアウングッタラ・ニカヤの翻訳，914-917. サマービル:知恵の出版物.

菩提、ビークー（トランス。）。2010。 「世界の守護者」. インサイトへのアクセス (BCBS 版). 5 6 月 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

菩提, ビークー (トランス.). 2013. 「ウガスッタ：ウガへ」（AN 7.7）。 インサイトへのアクセス (BBS版). 30 11月 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

ハルキアス, ゲオルギオス・T. 2013. 「啓蒙された主権：インドとチベットにおける仏教と王権」 仏教哲学の仲間で, スティーブン・M・エマヌエル, 491-511. オックスフォード：ワイリー・ブラックウェル

タニサロ, ビークー (パリから経過). 2013. 「イティブタカ：二人のグループ」（イティ42）。 インサイト（BCBS版）へのアクセス。2013年11月30日。http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

タニサロ, ビークー (パリから経過). 2013. 「ダーナスッタ：宝物」（AN7.6）。 インサイトへのアクセス (BBS版). 30 11月 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.