Les deux gardiens brillants du monde

Par Ernest Chi-Hin Ng

Buddhistdoor Global | 2019-11-28 |

La théorie économique inspirée par la vision du monde et les enseignements du Bouddha diffèrent de celle de l'économie de marché à bien des égards. Au départ, la définition même de la richesse est sensiblement différente. Bien que le Bouddha n'ait jamais nié que la richesse monétaire, comme l'argent, l'or et l'argent, est une sorte de richesse, il considérait cette notion matérielle de richesse peu fiable. Au lieu de cela, le Bouddha (AN 7.6 et AN 7.7) a enseigné qu'il y a sept sortes de richesses dignes, à savoir : (1) la foi ; (2) le comportement vertueux ; (3) l'apprentissage ; (4) la générosité ; (5) la sagesse ; (6) la honte morale ; (7) la peur morale.

Compte tenu de ses connaissances approfondies sur la vraie nature de la richesse matérielle et morale, le Bouddha voit que la richesse monétaire peut être aussi dangereuse qu'un serpent, alors que les qualités morales immatérielles sont de véritables trésors. Alors que les richesses matérielles peuvent être enlevées (par le feu, l'eau, les rois, les voleurs et les héritiers déplaisants), et approfondir notre cupidité, notre haine et notre illusion, les sept sortes de richesses morales sont vraiment dignes parce qu'elles ne peuvent pas être enlevées et qu'elles mènent à notre véritable bonheur durable. C'est aussi pour cette raison que le Bouddha n'associe pas la souffrance de la pauvreté et de l'endettement simplement au manque d'argent mais au manque de culture morale. Nous connaissons peut-être mieux la pauvreté et l'endettement en termes monétaires : être enterré sous un énorme tas de dettes, être incapable de se sortir d'un trou de paiement d'intérêts, être réprimandé, incriminé et emprisonné par les autorités parce qu'elles n'ont pas remboursé la dette. Ceux-ci souffrent en effet dans le monde. Cependant, le Bouddha nous rappelle que ceux qui sont engloutis par la dette sont ceux qui accumulent un énorme fardeau de mauvaise kamma par inconduite dans le corps, la parole et l'esprit :

.. n'ayant aucune foi, aucun sentiment de honte morale, aucune crainte morale, aucune énergie, aucune sagesse dans [cultiver] des qualités saines, qu'une pauvre personne démunie et indigente se livre à l'inconduite par le corps, la parole et l'esprit. (UN 6.45)

Dans le cas contraire, le sage qui cultive les qualités morales et la sagesse est libre et heureux dans sa vie actuelle et future. La plus grande liberté à l'égard de la dette est sans douleur, sans poussière et sûre :

Avec la destruction des entraves de l'existence, pour la stable, libérée à juste titre, la connaissance se produit : « Ma libération est inébranlable ». C'est la connaissance suprême ; c'est un bonheur inégalé. (UN 6.45)

Parmi les sept types de richesse morale, la honte morale et la peur morale ont une importance particulière. Le Bouddha les considère comme les garanties sous-jacentes de la moralité. La honte morale (Pali : hiri) est un sentiment intérieur de honte ; une réflexion interne regardant à l'intérieur et ressentant honte des injustices morales par un sentiment d'honneur ou de respect de soi. Elle nous pousse à contrecarrer nos états mentaux malsains profondément enracinés de cupidité, de haine et d'ignorance. Ce sont des obstacles qui nous empêchent d'atteindre un bonheur durable. La peur morale (Pali : ottappa) est, d'autre part, une peur externe du blâme et de la punition, ou les conséquences effrayantes des actes répréhensibles commis par kamma. Cette peur des conséquences morales nous pousse à rester à l'écart des pensées et des actions malsaines.

Gardien du temple du début du XIVe siècle Japon. De metmuseum.org

Comme Bhikkhu Bodhi (2010) l'a expliqué, grâce à ces deux dimensions internes et externes de la honte morale et de la peur morale, la culture de la vie morale est préservée pour chaque individu et par rapport aux autres. C'est donc un bouclier de la morale pour soi-même et pour la société dans son ensemble. Le Bouddha (Iti. 42) les appelait les deux gardiens brillants du monde (Pali : sukka lokapala) parce que tant que ces deux gardiens ne sont pas secoués, les normes morales du monde restent intactes. Quand ils ne sont plus valorisés et en vigueur, le monde humain « tombe dans la promiscuité et la violence sans relâche, devenant presque indiscernable du royaume animal ».

En conséquence, ces deux gardiens nous protègent de faire de mauvais choix conduisant à la dégradation morale et nous motivent à faire de bons choix menant à la culture morale. Cet examen interne et individuel contribue à l'abandon des obstacles et à l'accumulation de facteurs conduisant à un nouvel éveil, en finissant par soutenir la culture des caractères moraux au niveau individuel. Étant donné la forte interdépendance de chaque individu avec les autres êtres vivants, la société et l'environnement, ce qui est réalisé au niveau individuel affecte à son tour le reste du monde, accumulant le capital moral dans la société dans son ensemble.

Halkias (2013) soutient que la valeur morale au niveau individuel et la société en général sont étroitement liées. Les actions et l'état d'esprit de l'individu peuvent influencer et contribuer à celui de la société de bas en haut et, à son tour, un dirigeant doit être un dirigeant juste qui s'occupe des besoins de la société de haut en bas. Lorsque les deux gardiens de la honte morale et de la peur morale triomphent, les individus et la société dans son ensemble sont protégés contre les trois poisons (la cupidité, la haine et l'ignorance) provenant des pensées et des comportements des individus. Si les deux tuteurs sont vaincus, ces poisons ne touchent pas seulement les individus, mais contaminent les institutions et la société dans son ensemble :

Le rôle de la communauté bouddhiste est alors d'influencer l'élaboration des politiques pour s'assurer qu'elle est conforme au Dhamma, tandis qu'un dirigeant idéal serait un dirigeant juste qui travaille pour le bien-être et l'harmonie de ses sujets. (Halkias 2013)

Janus personnifié. De britannica.com

Halkias (2013) soutient donc que le développement social et la croissance économique sans la transformation interne de chaque individu et de la société ne conduiront pas à des communautés saines et harmonieuses. Du point de vue bouddhiste, le but de « politiques sociales efficaces et des lois est la transformation intérieure de la société, la reconnaissance que les préceptes bouddhistes. ».

Bhikkhu Bodhi (2010) illustre que ces deux gardiens de la honte morale et de la peur morale peuvent être comparés au dieu romain Janus, qui garde la porte vers les cieux. Janus a une tête à double face qui regarde dans des directions opposées, l'une vers l'avenir et l'autre vers le passé. Janus est donc représenté comme le dieu des portes, des débuts et des fins, et des transitions (le mois de janvier porte son nom). Janus représente aussi la transition entre les non-civilisés et les civilisés, les ruraux et les urbains, et les jeunes et l'âge adulte.

Peut-être une analogie moderne de la honte morale et de la peur morale sont les caméras sur nos appareils mobiles. L'une est une caméra arrière regardant vers l'extérieur vers le monde, l'autre est la caméra frontale (la soi-disant caméra « selfie ») regardant vers l'intérieur. Les deux sont sans doute tout aussi importants pour de belles images. De même, nous devons renforcer notre capacité à regarder vers l'intérieur et vers l'extérieur, et ainsi parvenir à une transformation si nécessaire au niveau individuel par la culture morale afin de préserver la « décence personnelle » et, finalement, amener notre caractère moral à l'extérieur afin de préserver « la dignité de la race humaine ». (Bodhi 2010)

Références

UN 6.45. 2012. « Dette. » Dans Les discours numériques du Bouddha, traduction d'A'guttara Nikāya par Bhikkhu Bodhi, 914-917. Somerville : Publications de la sagesse.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2010. « Les Gardiens du Monde ». Access to Insight (édition du CBCB). 5 juin 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2013. « Ugga Sutta : Pour Ugga » (AN 7.7). Access to Insight (édition du CBCB). 30 novembre 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Halkias, Georgios T. 2013. « Le Souverain éclairé ; bouddhisme et royauté en Inde et au Tibet. » Dans A Companion to Buddhist Philosophy, édité par Steven M. Emmanuel, 491-511. Wiley-Blackwell.

Thanissaro, Bhikkhu (trans. de Pali). 2013. « Itivuttaka : Le Groupe des deux » (Iti 42). Access to Insight (édition du CBCB). 30 novembre 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (trans. de Pali). 2013. « Dhana Sutta : Trésor » (AN 7.6). Access to Insight (édition du CBCB). 30 novembre 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.