Die zwei hellen Wächter der Welt

Von Ernest Chi-Hin Ng

Buddhistdoor Global | 28.11.2009 |

Die ökonomische Theorie, die von Buddhas Weltanschauung und Lehren inspiriert ist, unterscheidet sich in vielen Aspekten von der Marktwirtschaft. Zu Beginn ist die Definition von Reichtum wesentlich anders. Obwohl Buddha nie bestritten hat, dass Geldwohlstand wie Geld, Gold und Silber eine Art Reichtum ist, hielt er diese materielle Vorstellung von Reichtum für unzuverlässig. Stattdessen lehrte der Buddha (AN 7.6 und AN 7.7), dass es sieben würdige Arten von Reichtum gibt, nämlich: (1) Glaube; (2) tugendhaftes Verhalten; (3) Lernen; (4) Großzügigkeit; (5) Weisheit; (6) moralische Scham; (7) moralische Angst.

Angesichts seiner tieferen Einblicke in die wahre Natur des materiellen und moralischen Reichtums sieht der Buddha, dass Geldvermögen genauso gefährlich sein könnte wie eine Schlange, während immaterielle moralische Qualitäten wahre Schätze sind. Während materieller Reichtum weggenommen werden kann (durch Feuer, Wasser, Könige, Diebe und unangenehme Erben) und unsere Gier, Hass und Täuschung vertiefen kann, sind die sieben Arten von moralischen Reichtum wirklich würdig, weil sie nicht weggenommen werden können und sie zu unserem wahren nachhaltigen Glück führen. Aus diesem Grund verbindet Buddha das Leiden von Armut und Verschuldung nicht einfach mit dem Mangel an Geld, sondern mit dem Mangel an moralischer Kultivierung. Mit Armut und Verschuldung könnten wir in finanzieller Hinsicht besser vertraut sein: unter einem riesigen Schuldenhaufen begraben, sich nicht jemals aus einem sinkenden Loch von Zinszahlungen herausziehen, von den Behörden getadelt, belastet und inhaftiert werden, weil sie Schulden nicht zurückzahlen. Diese leiden in der Tat in der Welt. Der Buddha erinnert uns jedoch daran, dass diejenigen, die von Schulden verschlungen sind diejenigen, die durch Fehlverhalten in Körper, Sprache und Geist riesige Last des schlechten Kammas ansammeln:

. haben keinen Glauben, keinen Sinn für moralische Scham, keine moralische Angst, keine Energie, keine Weisheit in gesunden Qualitäten, dass ein armer, hilfloser Mensch in Fehlverhalten durch Körper, Sprache und Geist eingeht. (AN 6,45)

Im gegenteiligen Fall ist die weise Person, die moralische Qualitäten und Weisheit pflegt, frei und glücklich in seinem gegenwärtigen und zukünftigen Leben. Die höchste Schuldenfreiheit ist schmerzlos, staubfrei und sicher:

Mit der Zerstörung der Fesseln der Existenz, für den stabilen, zu Recht befreit, geschieht das Wissen: „Meine Befreiung ist unerschütterlich.“ Dies ist das höchste Wissen; das ist unübertroffenes Glück. (AN 6,45)

Unter den sieben Arten von moralischen Reichtum haben moralische Scham und moralische Angst eine einzigartige Bedeutung. Der Buddha betrachtet sie als die zugrunde liegenden Schutzmaßnahmen der Moral. Moralische Scham (Pali: hiri) ist ein inneres Gefühl der Scham; eine innere Reflexion, die nach innen schaut und sich aus einem Gefühl der Ehre oder Selbstachtung für moralische Missetaten schämt. Es drängt uns dazu, unseren tief verwurzelten, ungesunden mentalen Zuständen von Gier, Hass und Unwissenheit entgegenzuwirken. Sie sind Hindernisse, die uns davon abhalten, nachhaltiges Glück zu erreichen. Moralische Angst (Pali: ottappa) ist dagegen eine äußerlich orientierte Angst vor Schuld und Bestrafung, oder die erschreckenden Ergebnisse von Fehlverhalten durch Kamma. Diese Angst vor den moralischen Folgen übt Druck auf uns aus, sich von unheilvollen Gedanken und Handlungen fernzuhalten.

Tempelwächter aus Japan des frühen 14. Jahrhunderts. Von metmuseum.org

Wie Bhikkhu Bodhi (2010) erklärte, wird durch diese beiden inneren und äußeren Dimensionen moralischer Scham und moralischer Angst die Kultivierung des moralischen Lebens für jeden einzelnen und in Bezug auf andere gesichert. Es ist also ein Schild der Moral für sich selbst und für die Gesellschaft als Ganzes. Der Buddha (Iti. 42) nannte sie die beiden hellen Wächter der Welt (Pali: sukka lokapala), denn solange diese beiden Wächter nicht erschüttert werden, bleiben die moralischen Maßstäbe der Welt intakt. Wenn sie nicht mehr geschätzt und in Kraft sind, fällt die menschliche Welt „in unvergleichliche Promiskuität und Gewalt und wird fast nicht mehr vom Tierreich zu unterscheiden“.

Dementsprechend schützen uns diese beiden Hüter davor, schlechte Entscheidungen zu treffen, die zu moralischer Verschlechterung führen, und motivieren uns, gute Entscheidungen zu treffen, die zur moralischen Kultivierung führen. Diese innerliche und individuelle Untersuchung trägt zum Verzicht auf Hindernisse und zur Akkumulation von Faktoren bei, die zu einem weiteren Erwachen führen und letztlich die Kultivierung moralischer Charaktere auf individueller Ebene unterstützen. Angesichts der starken wechselseitigen Abhängigkeit jedes Einzelnen zu anderen Lebewesen, der Gesellschaft und der Umwelt wirkt sich das, was auf individueller Ebene erreicht wird, wiederum auf den Rest der Welt aus und sammelt moralisches Kapital in der Gesellschaft als Ganzes an.

Chalkias (2013) argumentiert, dass moralische Werte auf individueller Ebene und Gesellschaft insgesamt miteinander verflochten sind. Handlungen und der Zustand des Geistes des Einzelnen können den der Gesellschaft von unten nach oben beeinflussen und dazu beitragen, und wiederum sollte ein Führer ein rechtschaffener sein, der sich von oben nach unten auf die Bedürfnisse der Gesellschaft einsetzt. Wenn die beiden Hüter der moralischen Scham und moralischen Furcht triumphieren, werden Individuen und die Gesellschaft als Ganzes vor den drei Giften (Gier, Hass und Ignoranz) geschützt, die aus den Gedanken und Verhaltensweisen des Einzelnen entstanden sind. Wenn die beiden Wächter besiegt werden, wirken sich diese Gifte nicht nur auf Individuen aus, sondern verunreinigen Institutionen und Gesellschaft insgesamt:

Die Rolle der buddhistischen Gemeinschaft besteht dann darin, die politische Entscheidungsfindung zu beeinflussen, um sicherzustellen, dass sie mit dem Dhamma übereinstimmt, während ein idealer Herrscher ein rechtschaffener Führer wäre, der für das Wohlergehen und die Harmonie seiner Untertanen arbeitet. (Chalkias 2013)

Janus personifiziert. Von britannica.com

Daher argumentiert Chalkias (2013), dass soziale Entwicklung und Wirtschaftswachstum ohne die innere Transformation jedes Einzelnen und der Gesellschaft nicht zu gesunden und harmonischen Gemeinschaften führen werden. Aus der buddhistischen Perspektive ist das Ziel der „wirksamen Sozialpolitik und Gesetze die innere Transformation der Gesellschaft, die Anerkennung, die der buddhistische Gebote vorsieht“.

Bhikkhu Bodhi (2010) zeigt, dass diese beiden Hüter der moralischen Scham und moralischen Angst mit dem römischen Gott Janus verglichen werden können, der das Tor zum Himmel bewacht. Janus hat einen doppelseitigen Kopf, der in entgegengesetzte Richtungen blickt — einer blickt in die Zukunft und der andere blickt in die Vergangenheit. Janus wird daher als Gott der Türen, Anfänge und Enden und Übergänge dargestellt (der Monat Januar ist nach ihm benannt). Janus stellt auch den Übergang zwischen dem Unzivilisierten und dem Zivilisierten, dem ländlichen und dem Städtischen sowie Jugend und Erwachsenenalter dar.

Vielleicht sind eine moderne Analogie von moralischer Scham und moralischen Angst die Kameras auf unseren mobilen Geräten. Eine ist eine rückwärts gerichtete Kamera, die nach außen zur Welt schaut, die andere ist die nach innen gerichtete Kamera (die sogenannte „Selfie“ -Kamera). Beide sind wohl gleichermaßen wichtig für schöne Bilder. In ähnlicher Weise müssen wir unsere Fähigkeit verbessern, nach innen und außen zu schauen, und damit eine dringend benötigte Transformation auf der individuellen Ebene durch moralische Kultivierung zu erreichen, um „persönlichen Anstand“ zu schützen, und letztendlich unseren moralischen Charakter nach außen zu bringen, um „die Würde der Menschheit“ zu bewahren. (Bodhi 2010)

Verweise

EIN 6.45. 2012. „Schulden.“ In The Numerical Discourses of the Buddha, Übersetzung von Aguttara Nikāya von Bhikkhu Bodhi, 914-917. Somerville: Wisdom Publikationen.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2010. „Die Wächter der Welt“. Zugriff auf Insight (BCBS Edition). 5. Juni 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2013. „Ugga Sutta: Zu Ugga“ (AN 7,7). Zugriff auf Insight (BCBS Edition). 30. November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Chalkias, Georgios T. 2013. „Der aufgeklärte Souverän; Buddhismus und Königtum in Indien und Tibet.“ In A Companion to buddhistische Philosophie, herausgegeben von Steven M. Emmanuel, 491-511. Wiley-Blackwell.

Thanissaro, Bhikkhu (trans. aus Pali). 2013. „Itivuttaka: Die Gruppe der Zwei“ (Iti 42). Zugang zu Insight (BCBS Edition). 30. November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (trans. aus Pali). 2013. „Dhana Sutta: Schatz“ (AN 7.6). Zugriff auf Insight (BCBS Edition). 30. November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.