Dua Penjaga Terang Dunia

Ditulis Oleh Ernest Chi-Hin Ng

Buddhistdoor Global | 2019-11-28 |

Teori ekonomi yang terinspirasi oleh pandangan dunia Buddha dan ajaran berbeda dari ekonomi pasar dalam banyak aspek. Pada awalnya, definisi kekayaan sangat berbeda. Meskipun Buddha tidak pernah menyangkal bahwa kemakmuran moneter, seperti uang, emas, dan perak adalah semacam kekayaan, ia menganggap gagasan material kekayaan ini tidak dapat diandalkan. Sebaliknya, Sang Buddha (AN 7.6 dan AN 7.7) mengajarkan bahwa ada tujuh jenis kekayaan yang layak, yaitu: (1) iman; (2) perilaku berbudi luhur; (3) belajar; (4) kemurahan hati; (5) kebijaksanaan; (6) rasa malu moral; dan (7) ketakutan moral.

Mengingat wawasan yang lebih dalam tentang sifat sejati kekayaan material dan moral, Sang Buddha melihat bahwa kekayaan moneter bisa sama berbahayanya dengan ular, sedangkan kualitas moral tak berwujud adalah harta yang nyata. Sementara kekayaan material dapat diambil (oleh api, air, raja, pencuri, dan ahli waris yang tidak menyenangkan), dan memperdalam keserakahan, kebencian, dan khayalan kita, tujuh jenis kekayaan moral benar-benar layak karena mereka tidak dapat diambil dan mereka mengarah pada kebahagiaan berkelanjutan sejati kita. Hal ini juga untuk alasan ini Buddha tidak mengasosiasikan penderitaan kemiskinan dan hutang hanya dengan kekurangan uang tetapi dengan kurangnya budidaya moral. Kita mungkin lebih mengenal kemiskinan dan hutang dalam hal moneter: dikuburkan di bawah tumpukan hutang yang besar, karena tidak dapat mengeluarkan diri dari lubang pembayaran bunga yang tenggelam, ditegur, dibebaskan, dan dipenjarakan oleh pihak berwenang sebagai akibat dari kegagalan membayar utang. Sesungguhnya mereka itu benar-benar menderita di dunia. Namun, Sang Buddha mengingatkan kita bahwa mereka yang dilalap oleh hutang adalah mereka yang mengumpulkan beban besar kamma buruk melalui kesalahan dalam tubuh, ucapan dan pikiran:

. tidak memiliki iman, tidak memiliki rasa malu moral, tidak ada ketakutan moral, tidak ada energi, tidak ada kebijaksanaan dalam [menumbuhkan] kualitas-kualitas bermanfaat, bahwa orang miskin miskin miskin miskin miskin yang terlibat dalam kesalahan oleh tubuh, ucapan, dan pikiran. (SEBUAH 6.45)

Sebaliknya, orang bijak yang menumbuhkan kualitas moral dan kebijaksanaan bebas dan bahagia dalam kehidupan sekarang dan masa depannya. Kebebasan tertinggi dari utang adalah kesedihan, bebas debu, dan aman:

Dengan hancurnya belenggu eksistensi, karena yang stabil, terbebaskan dengan benar, pengetahuan terjadi: “Pembebasan saya tidak tergoyahkan.” Ini adalah pengetahuan tertinggi; ini adalah kebahagiaan yang tak tertandingi. (SEBUAH 6.45)

Di antara tujuh jenis kekayaan moral, rasa malu moral dan ketakutan moral memiliki kepentingan yang unik. Sang Buddha menganggap mereka sebagai perlindungan moralitas yang mendasarinya. Rasa malu moral (Pali: hiri) adalah rasa malu batin; refleksi internal yang melihat ke dalam dan merasa malu akan kesalahan moral karena perasaan terhormat atau harga diri. Hal itu mendorong kita untuk melawan keadaan mental kita yang tidak bermanfaat dari keserakahan, kebencian, dan ketidaktahuan. Mereka adalah halangan yang menjaga kita jauh dari mencapai kebahagiaan yang berkelanjutan. Ketakutan moral (Pali: ottappa) adalah, di sisi lain, ketakutan berorientasi eksternal akan kesalahan dan hukuman, atau hasil yang menakutkan dari kesalahan melalui kamma. Ketakutan akan konsekuensi moral ini memberi tekanan pada kita untuk menjauh dari pikiran dan tindakan yang tidak bermanfaat.

Wali kuil dari awal abad ke-14 Jepang. Dari metmuseum.org

Sebagaimana Bhikkhu Bodhi (2010) menjelaskan, melalui dua dimensi internal dan eksternal dari rasa malu moral dan ketakutan moral ini, budidaya kehidupan moral dijaga untuk setiap individu dan dalam kaitannya dengan orang lain. Dengan demikian merupakan perisai moralitas bagi diri sendiri dan bagi masyarakat secara keseluruhan. Sang Buddha (Iti. 42) menyebut mereka dua penjaga dunia yang cerah (Pali: sukka lokapala) karena selama kedua wali ini tidak terguncang, standar moral dunia tetap utuh. Ketika mereka tidak lagi dihargai dan berlaku, dunia manusia “jatuh ke dalam pergaulan dan kekerasan yang tak malu, menjadi hampir tidak dapat dibedakan dari alam hewan.”

Dengan demikian, kedua wali ini melindungi kita dari membuat pilihan buruk yang mengarah ke degradasi moral, dan memotivasi kita untuk membuat pilihan yang baik yang mengarah pada budidaya moral. Pemeriksaan ke dalam dan individual ini berkontribusi pada pengabaian rintangan dan akumulasi faktor-faktor yang menyebabkan kebangkitan lebih lanjut, pada akhirnya mendukung budidaya karakter moral pada tingkat individu. Mengingat sifat saling bergantung yang kuat dari masing-masing individu kepada makhluk hidup lainnya, masyarakat, dan lingkungan, apa yang sedang dicapai pada tingkat individu pada gilirannya mempengaruhi seluruh dunia, mengumpulkan modal moral dalam masyarakat secara keseluruhan.

Halkias (2013) berpendapat bahwa nilai moral pada tingkat individu dan masyarakat pada umumnya saling terkait. Tindakan dan keadaan pikiran individu dapat mempengaruhi dan berkontribusi pada masyarakat dari bawah ke atas dan, pada gilirannya, seorang pemimpin harus menjadi orang benar yang memperhatikan kebutuhan masyarakat dari atas ke bawah. Ketika kedua penjaga rasa malu moral dan ketakutan moral menang, individu dan masyarakat secara keseluruhan dilindungi dari tiga racun (keserakahan, kebencian, dan ketidaktahuan) berasal dari pikiran dan perilaku individu. Jika kedua wali dikalahkan, racun-racun ini tidak hanya mempengaruhi individu tetapi mencemari lembaga dan masyarakat pada umumnya:

Peran komunitas Buddha, kemudian adalah untuk mempengaruhi pengambilan kebijakan untuk memastikan bahwa hal itu sesuai dengan Dhamma, sementara penguasa ideal akan menjadi pemimpin yang benar yang bekerja untuk kesejahteraan dan keharmonisan rakyatnya. (Halkias 2013)

Janus dipersonifikasikan. Dari britannica.com

Oleh karena itu, Halkias (2013) berpendapat bahwa pembangunan sosial dan pertumbuhan ekonomi tanpa transformasi batin setiap individu dan masyarakat tidak akan mengarah pada komunitas yang sehat dan harmonis. Dari perspektif Buddhis, tujuan dari “kebijakan sosial yang efektif dan hukum adalah transformasi batin masyarakat, pengakuan bahwa ajaran Buddha..”

Bhikkhu Bodhi (2010) menggambarkan bahwa kedua penjaga rasa malu moral dan ketakutan moral ini dapat dibandingkan dengan dewa Romawi Janus, yang menjaga gerbang ke langit. Janus memiliki kepala berwajah ganda yang melihat ke arah yang berlawanan - seseorang melihat ke masa depan dan yang lainnya melihat ke masa lalu. Oleh karena itu Janus digambarkan sebagai dewa pintu, awal dan akhir, dan transisi (bulan Januari dinamai menurut namanya). Janus juga mewakili transisi antara yang tidak beradab dan yang beradab, pedesaan dan perkotaan, dan pemuda dan dewasa.

Mungkin analogi modern tentang rasa malu moral dan ketakutan moral adalah kamera di perangkat mobile kita. Salah satunya adalah kamera menghadap ke belakang yang melihat ke luar ke dunia, yang lainnya adalah kamera menghadap ke depan (kamera “selfie”) yang melihat ke dalam. Keduanya bisa dibilang sama pentingnya untuk gambar yang indah. Demikian pula, kita perlu meningkatkan kemampuan kita untuk melihat ke dalam dan ke luar, sehingga mencapai transformasi yang sangat dibutuhkan pada tingkat individu melalui budidaya moral untuk menjaga “kesopanan pribadi,” pada akhirnya membawa karakter moral kita ke luar untuk melestarikan “martabat umat manusia.” (Bodhi 2010)

Referensi

SEBUAH 6,45. 2012. “Utang.” Dalam Wacana Numerikal Sang Buddha, terjemahan dari Aṅguttara Nikāya oleh Bhikkhu Bodhi, 914-917. Somerville: Kebijaksanaan Publikasi.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2010. “Penjaga Dunia”. Akses ke wawasan (BCBS Edition). 5 Juni 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2013. “Ugga Sutta: Untuk Ugga” (AN 7.7). Akses ke wawasan (BCBS Edition). 30 November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Halkias, Georgios T. 2013. “Kedaulatan Tercerahkan; Buddhisme dan Kerajaan di India dan Tibet.” Dalam A Companion untuk Filsafat Buddha, diedit oleh Steven M Emmanuel, 491-511. Wiley-Blackwell.

Thanissaro, Bhikkhu (trans. dari Pali). 2013. “Ityvuttaka: Kelompok Twos” (Iti 42). Akses ke wawasan (BCBS Edition). 30 November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (trans. dari Pali). 2013. “Dhana Sutta: Harta” (AN 7.6). Akses ke wawasan (BCBS Edition). 30 November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.