दुनिया के दो उज्ज्वल रखवालों

अर्नेस्ट ची-हिन एनजी द्वारा

बुद्धद्वार ग्लोबल | 2019-11-28 |

बुद्ध के विश्वदृष्टि और शिक्षाओं से प्रेरित आर्थिक सिद्धांत कई पहलुओं में बाजार अर्थव्यवस्था से अलग है। शुरुआत में, धन की परिभाषा काफी अलग है। हालांकि बुद्ध ने कभी इनकार नहीं किया कि मौद्रिक समृद्धि, जैसे धन, सोना और चांदी एक तरह का धन है, उन्होंने धन की इस भौतिक धारणा को अविश्वसनीय माना। इसके बजाय, बुद्ध (एएन 7.6 और एएन 7.7) ने सिखाया कि सात योग्य प्रकार के धन हैं, अर्थात्: (1) विश्वास; (2) धार्मिक व्यवहार; (3) सीखना; (4) उदारता; (5) ज्ञान; (6) नैतिक शर्म की बात है; और (7) नैतिक भय।

भौतिक और नैतिक धन की वास्तविक प्रकृति में उनकी गहरी अंतर्दृष्टि को ध्यान में रखते हुए, बुद्ध देखता है कि मौद्रिक धन सांप के रूप में खतरनाक हो सकता है, जबकि अमूर्त नैतिक गुण असली खजाने हैं। जबकि भौतिक धन (अग्नि, जल, राजाओं, चोरों और नाखुश वारिसों से) ले जा सकते हैं, और हमारे लालच, घृणा और भ्रम को गहरा कर सकते हैं, नैतिक धन के सात प्रकार वास्तव में योग्य हैं क्योंकि उन्हें दूर नहीं किया जा सकता और वे हमारी सच्ची स्थायी खुशी का कारण बन सकते हैं। यह इस कारण से भी है कि बुद्ध गरीबी और ऋणग्रस्तता की पीड़ा को केवल धन की कमी के साथ नहीं बल्कि नैतिक खेती की कमी के साथ संबद्ध नहीं करता है। हम मौद्रिक शर्तों में गरीबी और ऋणग्रस्तता से अधिक परिचित हो सकते हैं: ऋण के एक विशाल ढेर के तहत दफनाया जा रहा है, कभी भी ब्याज भुगतान के डूबने वाले छेद से बाहर निकलने में असमर्थ होने के कारण, दोषी ठहराया जा रहा है, और अधिकारियों द्वारा कैद ऋण चुकाने में नाकाम रहने के परिणामस्वरूप। ये वास्तव में दुनिया में पीड़ित हैं। हालांकि, बुद्ध हमें याद दिलाता है कि कर्ज से घिरा हुआ लोग वे हैं जो शरीर, भाषण और मन में दुर्व्यवहार के माध्यम से बुरे काममा का भारी बोझ जमा करते हैं:

। कोई विश्वास नहीं, नैतिक शर्म की भावना नहीं, कोई नैतिक भय, कोई ऊर्जा नहीं, पौष्टिक गुणों में कोई ज्ञान नहीं, कि एक गरीब बेसहारा, स्वतन्त्र व्यक्ति शरीर, भाषण और मन के द्वारा दुर्व्यवहार में संलग्न होता है। (एक 6.45)

विपरीत मामले में, बुद्धिमान व्यक्ति जो नैतिक गुणों और ज्ञान की खेती करता है वह अपने वर्तमान और भविष्य के जीवन में स्वतंत्र और खुश है। ऋण से उच्चतम स्वतंत्रता दु: ख रहित, धूल रहित और सुरक्षित है:

अस्तित्व के बेटों के विनाश के साथ, स्थिर व्यक्ति के लिए, ठीक ही मुक्त ज्ञान होता है: “मेरी मुक्ति अविनाशी है।” यह परम ज्ञान है, यह नायाब खुशी है। (एक 6.45)

सात प्रकार के नैतिक संपदा में, नैतिक शर्म की बात है और नैतिक भय का अनूठा महत्व है। बुद्ध उन्हें नैतिकता के अंतर्निहित सुरक्षा उपायों के रूप में मानता है। नैतिक शर्म की बात है (पाली: हिरी) शर्म की एक आंतरिक भावना है; एक आंतरिक प्रतिबिंब अंदर देख रहा है और सम्मान या आत्म-सम्मान की भावना से नैतिक गलतियों से शर्मिंदा महसूस कर रहा है। यह हमें लालच, घृणा और अज्ञानता के हमारे गहरे निहित अस्वस्थ मानसिक राज्यों का विरोध करने के लिए प्रेरित करता है। वे हमें स्थायी खुशी प्राप्त करने से दूर रखने में बाधा डाल रहे हैं। नैतिक भय (पाली: ओटप्पा), दूसरी ओर, दोष और सजा का एक बाहरी उन्मुख भय, या काममा के माध्यम से गलत करने के भयावह परिणाम है। नैतिक परिणामों का यह डर अस्वस्थ विचारों और कार्यों से दूर रहने के लिए हम पर दबाव डालता है।

जल्दी 14 वीं सदी जापान से मंदिर अभिभावक. Metmuseum.org से

भिक्षु बोधी (2010) ने बताया कि नैतिक शर्म और नैतिक भय के इन दो आंतरिक और बाहरी आयामों के माध्यम से प्रत्येक व्यक्ति के लिए और दूसरों के संबंध में नैतिक जीवन की खेती की रक्षा की जा रही है। इस प्रकार यह अपने लिए और पूरी तरह से समाज के लिए नैतिकता की ढाल है। बुद्ध (इती। 42) उन्हें दुनिया के दो उज्ज्वल अभिभावकों (पाली: सुक्का लोकापला) कहा जाता है क्योंकि जब तक इन दो अभिभावकों हिल नहीं जाते हैं, तब तक दुनिया के नैतिक मानकों को बरकरार रखा जाता है। जब वे अब मूल्यवान नहीं होते हैं और लागू होते हैं, तो मानव दुनिया “अनियंत्रित संकीर्णता और हिंसा में पड़ जाती है, जो पशु क्षेत्र से लगभग अप्रभेद्य हो जाती है।

तदनुसार, ये दो अभिभावक हमें नैतिक गिरावट के कारण गरीब विकल्प बनाने से बचाते हैं, और नैतिक खेती के लिए अच्छे विकल्प बनाने के लिए हमें प्रेरित करते हैं। यह आवक और व्यक्तिगत परीक्षा बाधाओं को छोड़ने और आगे जागृति के लिए अग्रणी कारकों के संचय में योगदान देती है, अंततः व्यक्तिगत स्तर पर नैतिक पात्रों की खेती का समर्थन करती है। प्रत्येक व्यक्ति की अन्य जीवित प्राणियों, समाज और पर्यावरण के लिए मजबूत अन्योन्याश्रित प्रकृति को देखते हुए, व्यक्तिगत स्तर पर जो हासिल किया जा रहा है, वह दुनिया के बाकी हिस्सों को प्रभावित करता है, पूरे समाज में नैतिक पूंजी जमा करता है।

हल्किअस (2013) का तर्क है कि व्यक्तिगत स्तर पर नैतिक मूल्य और समाज में बड़े पैमाने पर एक दूसरे से जुड़ा हुआ है। कार्य और व्यक्ति के मन की स्थिति को प्रभावित कर सकते हैं और नीचे से समाज के लिए योगदान कर सकते हैं और बदले में, एक नेता ऊपर से नीचे समाज की जरूरतों के लिए भाग लेने वाला एक धर्मी होना चाहिए। जब नैतिक शर्म की बात है और नैतिक भय जीत, व्यक्तियों और एक पूरे के रूप समाज के दो संरक्षक तीन जहर (लालच, घृणा, और अज्ञानता) से संरक्षित कर रहे हैं विचारों और व्यक्तियों के व्यवहार से उत्पन्न. यदि दो अभिभावकों को पराजित किया जाता है, तो ये जहर केवल व्यक्तियों को प्रभावित नहीं करते हैं बल्कि संस्थानों और समाज को बड़े पैमाने पर दूषित करते हैं:

बौद्ध समुदाय की भूमिका तब यह सुनिश्चित करने के लिए नीति बनाने को प्रभावित करना है कि यह धम्मा से संबंधित है, जबकि एक आदर्श शासक एक धर्मी नेता होगा जो अपने विषयों के कल्याण और सद्भाव के लिए काम करता है। (हल्किअस 2013)

जेनस ने व्यक्त किया। से britannicacom

इसलिए, हल्कियास (2013) का तर्क है कि प्रत्येक व्यक्ति और समाज के आंतरिक परिवर्तन के बिना सामाजिक विकास और आर्थिक विकास स्वस्थ और सामंजस्यपूर्ण समुदायों का नेतृत्व नहीं करेगा। बौद्ध परिप्रेक्ष्य से, “प्रभावी सामाजिक नीतियों और कानूनों का उद्देश्य समाज के आंतरिक परिवर्तन, मान्यता है कि बौद्ध उपदेश है।

भिक्षु बोधी (2010) दिखाता है कि नैतिक शर्म और नैतिक भय के इन दो अभिभावकों की तुलना रोमन देवता जानूस से की जा सकती है, जो स्वर्ग के द्वार की रक्षा करता है। जेनस के विपरीत दिशाओं में दिखने वाला एक डबल चेहरा वाला सिर है- एक भविष्य की ओर देख रहा है और दूसरा अतीत की तलाश में है। इसलिए जेनस को दरवाजे, शुरुआत और अंत के देवता के रूप में चित्रित किया गया है, और संक्रमण (जनवरी का महीना उसके नाम पर रखा गया है)। जनस भी असभ्य और सभ्य, ग्रामीण और शहरी, और युवाओं और वयस्कता के बीच संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है।

शायद नैतिक शर्म और नैतिक भय का एक आधुनिक सादृश्य हमारे मोबाइल उपकरणों पर कैमरे हैं। एक एक बैक-फेस कैमरा है जो दुनिया के बाहर दिखता है, दूसरा सामने वाला कैमरा (तथाकथित “सेल्फी” कैमरा) आवक दिख रहा है। दोनों सुंदर चित्रों के लिए यकीनन समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। इसी प्रकार, हमें आवक और बाहरी रूप से देखने की अपनी क्षमता बढ़ाने की आवश्यकता है, इसलिए “व्यक्तिगत सभ्यता” की रक्षा के लिए नैतिक खेती के माध्यम से व्यक्तिगत स्तर पर बहुत जरूरी परिवर्तन प्राप्त करना, अंततः हमारे नैतिक चरित्र को “मानव जाति की गरिमा” को संरक्षित करने के लिए बाहरी रूप से लाया जाना चाहिए। (बोधी 2010)

संदर्भ

एक 6.45. 2012. “ऋण.” बुद्ध के संख्यात्मक प्रवचन में भिक्षु बोधी द्वारा एक गुततारा निकोया का अनुवाद 914-917. समरविले: बुद्धि प्रकाशन.

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हल्कियस, जॉर्जियोस टी। 2013। “प्रबुद्ध प्रभु; भारत और तिब्बत में बौद्ध धर्म और किंगशिप।” बौद्ध दर्शन के लिए एक साथी में, स्टीवन एम Emmanuel, 491-511 द्वारा संपादित. ऑक्सफोर्ड: विली-ब्लैकवेल.

Thanissaro, भिखु (पाली से ट्रांस.) 2013. “Itivuttaka: Twos के समूह” (Iti 42)। इनसाइट (बीसीबीएस संस्करण) तक पहुंच। 30 नवंबर 2013 http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, भिखु (पाली से ट्रांस.) 2013. “धनना सुट्टा: खजाना” (एक 7.6). इनसाइट (बीसीबीएस संस्करण) के लिए प्रवेश. 30 नवंबर 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.