دو نگهبان درخشان جهان

توسط ارنست چی هین نگ

جهانی بودایی | 2019-11-28 |

نظریه اقتصادی با الهام از جهان بینی و آموزه های بودا از جنبه های مختلف متفاوت است. در ابتدا، تعریف بسیار از ثروت به طور قابل توجهی متفاوت است. اگر چه بودا هرگز آن ثروت پولی، مانند پول، طلا، و نقره را یک نوع ثروت انکار نکرد، او این مفهوم مادی ثروت را غیرقابل اعتماد دانست. در عوض، بودا (7.6 و AN 7.7) آموخت که هفت نوع ارزشمند از ثروت وجود دارد، یعنی: (1) ایمان؛ (2) رفتار فضیلت؛ (3) یادگیری؛ (4) سخاوت؛ (5) خرد؛ (6) شرم اخلاقی؛ و (7) ترس اخلاقی.

با توجه به بینش عمیق تر خود در مورد ماهیت واقعی ثروت مادی و اخلاقی، بودا می بیند که ثروت پولی می تواند به عنوان یک مار خطرناک باشد، در حالی که ویژگی های اخلاقی نامشهود گنجینه های واقعی هستند. در حالی که ثروت مادی می تواند (با آتش، آب، پادشاهان، دزدان، و وارثان ناخشنود) گرفته شود، و حرص و طمع، نفرت، و توهم ما را تعمیق دهد، هفت نوع ثروت اخلاقی به راستی شایسته هستند زیرا نمی‌توانند از بین برده شوند و به شادی پایدار ما هدایت می شوند. همچنین به همین دلیل بودا می کند درد و رنج فقر و بدهی به سادگی با کمبود پول اما با فقدان کشت اخلاقی مرتبط نیست. ما ممکن است بیشتر با فقر و بدهی در شرایط پولی آشنا شویم: در زیر یک توده بزرگ بدهی دفن شده، قادر به هرگز خود را از سوراخ غرق شدن پرداخت سود، سرزنش، متهم شدن و زندانی شدن توسط مقامات در نتیجه عدم بازپرداخت بدهی. این در واقع در جهان رنج می برند. با این حال، بودا به ما یادآوری می کند که کسانی که با بدهی ها غرق می شوند، کسانی هستند که بار سنگین کمما بد را از طریق سوء رفتار در بدن، گفتار و ذهن جمع می کنند:

. داشتن ایمان، هیچ حس شرم اخلاقی، هیچ ترس اخلاقی، هیچ انرژی، هیچ حکمت در کیفیت های سالم، که یک فقیر، فقیر، فرد فقیر در سوء رفتار توسط بدن، گفتار و ذهن درگیر است. (A ۶.۴۵)

در مورد مخالف، فرد عاقل که کیفیت و حکمت اخلاقی را پرورش می دهد، در زندگی فعلی و آینده اش آزاد و خوشحال است. بالاترین آزادی از بدهی بدون غم، بدون گرد و غبار و امن است:

با تخریب زنجیرهای وجود، برای یک پایدار، به درستی آزاد شده، دانش اتفاق می افتد: «آزادی من غیر قابل انکار است.» این دانش عالی است؛ این شادی بی‌حد و حصر است. (A ۶.۴۵)

در میان هفت نوع ثروت اخلاقی، شرم اخلاقی و ترس اخلاقی از اهمیت منحصر به فرد برخوردار است. بودا آنها را به عنوان تدابیر اساسی اخلاق می داند. شرم اخلاقی (Pali: Hiri) یک حس درونی شرم است؛ بازتابی درونی که به درون نگاه می کند و از خطاکاری اخلاقی ناشی از احساس افتخار یا عزت نفس احساس شرمساری می کند. این ما را به مقابله با حالات روانی نابهطور عمیق و ریشه دار ما از حرص و طمع، نفرت، و جهل هل می دهد. آنها مانعی هستند که ما را از دستیابی به شادی پایدار دور می کند. ترس اخلاقی (Pali: ottappa)، از سوی دیگر، ترس خارجی گرا از سرزنش و مجازات، و یا نتایج ترسناک از خطا از طریق kamma است. این ترس از عواقب اخلاقی بر ما فشار می آورد تا از افکار و اعمال ناخوشایند دور بمانیم.

نگهبان معبد از اوایل قرن 14 ژاپن. از metmuseum.org

همانطور که بهیکخو بودی (2010) توضیح داد، از طریق این دو بعد درونی و بیرونی شرم اخلاقی و ترس اخلاقی، کشت زندگی اخلاقی برای هر فرد و در ارتباط با دیگران حفظ می شود. بنابراین یک سپر اخلاق برای خود و برای جامعه به عنوان یک کل است. بودا (ITI. 42) آنها را دو نگهبان روشن جهان نامیده می شود (پالی: sukka lokapala) چرا که تا زمانی که این دو نگهبان متزلزل نمی شوند، استانداردهای اخلاقی جهان دست نخورده باقی می ماند. هنگامی که آنها دیگر ارزش و در زور نیستند، دنیای بشری «به بی قید و شرط و خشونت بی قید و شرط می افتد و از قلمرو حیوانات تقریبا غیر قابل تشخیص می شود.»

بر این اساس، این دو نگهبان ما را از انتخاب های ضعیف که منجر به تخریب اخلاقی می شود محافظت می کنند، و ما را به سمت انتخاب های خوب که منجر به کشت اخلاقی می شود، تشویق می کنند. این معاینه درونی و فردی به رها کردن موانع و انباشت عوامل منجر به بیداری بیشتر کمک می کند و در نهایت از کشت شخصیت های اخلاقی در سطح فردی حمایت می کند. با توجه به ماهیت وابسته قوی هر فرد به دیگر موجودات زنده، جامعه و محیط زیست، آنچه که در سطح فردی به دست می آید به نوبه خود بر بقیه جهان تاثیر می گذارد و سرمایه اخلاقی را در جامعه به عنوان یک کل جمع می کند.

Halkias (2013) استدلال می کند که ارزش اخلاقی در سطح فردی و جامعه در هم تنیده است. اقدامات و وضعیت ذهنی فرد می تواند بر جامعه از پایین به بالا تاثیر بگذارد و به نوبه خود یک رهبر باید یک عادل باشد که به نیازهای جامعه از بالا به پایین توجه کند. هنگامی که دو نگهبان شرم اخلاقی و پیروزی ترس اخلاقی، افراد و جامعه به عنوان یک کل از سه سم (حرص و طمع، نفرت، و جهل) سرچشمه گرفته از افکار و رفتارهای افراد است. اگر دو نگهبان شکست خورده باشند، این سموم نه تنها بر افراد تاثیر می گذارد، بلکه موسسات و جامعه را آلوده می کنند:

نقش جامعه بودایی، پس از آن تاثیر گذاری بر سیاست گذاری است تا اطمینان حاصل شود که آن با دامما سازگار است، در حالی که یک حاکم ایده آل یک رهبر صالح است که برای رفاه و هماهنگی افراد خود کار می کند. (هلکیاس ۲۰۱۲)

«جانوس «شخصيت داره. از britannica.com

بنابراین، هالکیاس (2013) استدلال می کند که توسعه اجتماعی و رشد اقتصادی بدون تحول درونی هر فرد و جامعه منجر به جوامع سالم و هماهنگ نخواهد شد. از دیدگاه بودایی، هدف از «سیاست ها و قوانین اجتماعی موثر تحول درونی جامعه، به رسمیت شناختن آن است که احکام بودایی است.»

Bhikkhu Bodhi (2010) نشان می دهد که این دو نگهبان شرم اخلاقی و ترس اخلاقی را می توان با خدای رومی Janus مقایسه کرد، که دروازه را به آسمان محافظت می کند. Janus یک سر دو چهره دارد که به جهت مخالف نگاه می کند — یکی به آینده نگاه می کند و دیگری به گذشته نگاه می کند. بنابراین Janus به عنوان خدای درب ها، آغاز ها و پایان ها و انتقال ها به تصویر کشیده می شود (ماه ژانویه پس از او نامگذاری می شود). یانوس همچنین نشان دهنده گذار بین غیرمتمدن و متمدن، روستایی و شهری، و جوانان و بزرگسالی است.

شاید یک قیاس مدرن از شرم اخلاقی و ترس اخلاقی دوربین های موجود در دستگاه های تلفن همراه ما باشد. یکی یک دوربین عقب است که به سمت بیرون به جهان نگاه می کند، دیگری دوربین جلو (دوربین به اصطلاح «selfie») به سمت داخل نگاه می کند. هر دو مسلما به همان اندازه برای تصاویر زیبا مهم است. به طور مشابه، ما باید توانایی خود را برای نگاه کردن به درون و بیرون افزایش دهیم، از این رو دستیابی به تحول بسیار مورد نیاز در سطح فردی از طریق کشت اخلاقی برای حفظ «نجابت شخصی»، در نهایت شخصیت اخلاقی ما را به بیرون آوردن تا «کرامت نژاد بشر» حفظ شود. (بودی ۱۳۸۹)

مرجع

يک 6.45. 2012. «بدهی.» در گفتمانهای عددی بودا، ترجمه آگوتارا نیکایی توسط بهیکخو بودی، 917-914. سامرویل: انتشارات حکمت.

بوهی، بهیکخو (ترانس). 2010. «نگهبانان جهان». دسترسی به بینش (نسخه BCBS). ۵ ژوئن ۲۰۱۰. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

بوشی، بهیکخو (ترانس.). 2013. «اوگا سوتا: برای اوگا» (AN 7.7). دسترسی به بینش (نسخه BCBS). ۳۰ نوامبر ۲۰۱۳. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

هالکیاس, جورجیوس T. 2013. «فرمانروای روشنفکر؛ بودیسم و پادشاهی در هند و تبت.» در همنشین به فلسفه بودایی, ویرایش شده توسط استیون امانوئل, 491-511. ویلی بلکول.

تانیسارو, بهیکخو (ترانس. از پالی). 2013. «Itivuttaka: گروه دو» (Iiti 42). دسترسی به بینش (نسخه BCBS). ۳۰ نوامبر ۲۰۱۳ http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

تانیسارو, بهیکخو (ترانس. از پالی). 2013. «دانا سوتا: گنج» (AN 7.6). دسترسی به بینش (نسخه BCBS). ۳۰ نوامبر ۲۰۱۳. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.