AR 

HI 

MS 

FA 

Przez BD Dipen

Buddhistdoor Global | 2019-11-01

Pomnik Jivaka w Khok Kwai, Uthaithani, Tajlandia. Od twitter.com

Jivaka był znanym lekarzem w starożytnych Indiach i współczesnym Buddy. Choć nie jest dobrze znany poza światem Theravady, jego ikonografia pojawia się w różnych miejscach w Tajlandii i często jest nazywany jako patrona uzdrawiania, medycyny i dobrego samopoczucia (jego posąg pojawia się w studiach jogi i uzdrowiskach odnowy biologicznej).

Ósmy rozdział Mahavaggi z Vinaya Pitaka opisuje życie Jivaki. Był najlepszym uczniem lekarza Atreya, który posiadał niezrównaną zdolność odczytywania pulsu pacjenta i był znany ze swojej zdolności do wykonywania złożonych operacji. Atreya była również wielkim mistrzem w wydziale ziół starożytnej akademii Taxila. Dziś Taxila jest ważnym stanowiskiem archeologicznym w Pendżabie w Pakistanie.

Jivaka ukończył swoje pierwsze siedem lat nauki pod kierunkiem Atreya. Jedną z opowieści o jego mądrości podczas studiów medycznych jest to, że jego mistrz poprosił go o znalezienie rośliny, która była nieodpowiednia do celów leczniczych. Jivaka przeszedł przez las, ale wrócił do Taxili z pustymi rękami. Poszedł do Atrei i powiedział mu, że nic nie znajdzie. Jego nauczyciel był szczęśliwy i powiedział, że nauka Jivaki jest kompletna. Później Jivaka uleczał niezliczoną liczbę umierających i dotkniętych ludzi, niezależnie od ich statusu społeczno-ekonomicznego czy duchowego przynależności.

Jivaka był również osobistym lekarzem Buddy. Jest takie powiedzenie, że Budda nie uczynił go mnichem, a raczej zaakceptował go jako ucznia świeckich, ponieważ Budda chciał, aby pozostał wolny, aby opierał się na chorych ludzi.

Jivaka był również instrumentalny w sugerowaniu, że Budda pozwala mnichom przyjąć gotowe szaty. Do tego momentu Budda nosił szaty pamsukula (szaty szyte ze szmat zaczerpniętych z cmentarzy lub kremacji), co było wierne duchowi klasztornemu, ale szkodliwe dla zdrowia mnichów. Jivaka opiekował się tymi ludźmi i zrozumiał, że prawdziwe przyczyny ich chorób pochodzą z noszenia niehigienicznej tkaniny zebranej z cmentarzy. Prawdopodobnie z obaw zdrowotnych Jivaka zaproponował tę sugestię, ale stał się pierwszym laikiem, który zaoferował pełne szaty mnichom.

W pewnym momencie Jivaka otrzymał kawałek materiału od króla Pajjoty. Jivaka podarował ten materiał Buddzie i poprosił Buddę, aby pozwolił bractwie mnichów nosić szaty ofiarowane przez laików. Po przyjęciu sukny Budda cieszył się Jiwaką poprzez naukę. Natychmiast po wydaniu kazania Budda zwrócił się do zgromadzenia: „Mnisi! Pozwalam nosić szaty oferowane przez świeckich. Kto lubi, może nosić szaty pamsukula; ten, kto lubi, może przyjąć szaty. Niezależnie od tego, czy jesteś zadowolony z jednego lub drugiego rodzaju szaty, ja to akceptuję.”

Mahavagga odnotowuje również, że Budda zaproponował wiele rodzajów leków do leczenia chorób. Na przykład, gdy mnisi cierpieli na jesienne choroby, które spowodowały wymioty, Budda poradził im, aby przejść do diety tłuszczu, ghee, oleju, miodu i melasy. Powiedział też, że jeśli ktoś cierpiał na strupy, swędzenie, blizny lub ból śledziony, powinien spróbować zastosować odchody, glinę i proszek w kolorze kałuży na dotknięty obszar.

Jeśli ktoś cierpiał na ból głowy, został poinstruowany, aby rozmazać proszek z liści tytoniu na głowie lub przez nos przez palenie fajki. Każdy cierpiący na artretyzm powinien być masowany aromatycznym olejem. Ludzie, którzy ciągle się pocą, mogli spróbować czterech środków: spanie na liściach różnych drzew, które pochłaniają pot, stosowanie piasku i gleby, masowanie oleju na ciele i wycieranie ciała wilgotną ściereczką, wyrzucanie wody z różnych tropikalnych liści, aby pocić się, lub masaż gorącą wodą.

Budda zasugerował również wiele przedmiotów, z których można było zrobić lekarstwo. Produkty te obejmowały produkty pochodzenia zwierzęcego, korzenie warzyw i owoców, takie jak terminalia chebula, imbir, owoce, warzywa, pieprz, chilli, a także sól morska, sól czarna, sól granulowana i sól bita. Poprosił chorych, aby spożywali melasę i pili czystą wodę. Chociaż wiele z sugerowanych przedmiotów może nie być wykorzystywanych jako nowoczesne leki, są one nadal stosowane w tradycyjnych systemach leczniczych i regionalnych dyscyplinach ajurwedy.

W Mahavagga powyższe leki są najczęściej zalecane dla mnichów. Powinny one być postrzegane w kontekście wspólnoty klasztornej w społeczeństwie preliterackim zajmującym się specyficznymi problemami zdrowotnymi w starożytnych Indiach: trąd, owrzodzenie, egzema, konsumpcja i padaczka. Większość rozwiązań medycznych Mahavagga została dostosowana głównie do problemów związanych z higieną skóry lub żołądka, krwią i płynami ustrojowymi.

W dzisiejszych czasach wiele opublikowanych raportów ostrzegało, że wielu mnichów jest otyłych lub doświadcza problemów z nogami, wskutek cukrzycy i innych problemów zdrowotnych. Jongjit Angkatavanich, ekspert w dziedzinie zdrowia i żywienia na Uniwersytecie Chulalongkorn w Bangkoku, wykazał, że w Tajlandii około 42 procent mnichów ma wysoki poziom cholesterolu, 23 procent cierpi na wysokie ciśnienie krwi, a ponad 10% jest cukrzycą. Mnisi często spożywają napoje słodzone, takie jak napoje gazowane, ponieważ są one często oferowane przez świeckich wielbicieli, przyczyniając się do kryzysu otyłości. Na szczęście niektórzy mnisi zaczęli zwracać większą uwagę na swoje diety podczas ćwiczeń w zaciszu swoich pokoi. Na Sri Lance żywność oferowana mnichom powoduje poważne problemy zdrowotne z powodu wysokiego poziomu cukru i tłuszczu. Problem stał się tak poważny, że Sri Lanki Ministerstwo Zdrowia ma oddziały w każdym szpitalu państwowym poświęconym leczeniu mnichów i innych duchownych.

Jest oczywiste, że praktyka buddyjska koncentruje się na medytacji, która podkreśla oczyszczanie umysłu. Jednak Budda był również bardzo zaniepokojony zdrowiem fizycznym. Dlatego w Dhammapadzie 208 mówi się, że Budda nauczył: „Zdrowie to najwyższy zysk”. Z życia Jivaki widzimy, że nie tylko dbał o Buddę, ale także wyraził zaniepokojenie wspólnoty klasztornej. Podczas gdy oferowanie żywności zawsze będzie generować zasługi, gdy zostanie ona przekazana szczerym praktykom klasztornym, wartość odżywcza (lub jej brak) takiej żywności jest również ważnym czynnikiem uwzględniającym zasługę darowizny.