AR 

HI 

MS 

FA 

Af BD Dipen

Buddhistdoor Global | 2019-11-01

Statue af Jivaka i Khok Kwai, Uthaithani, Thailand. Fra twitter.com

Jivaka var en berømt læge i det gamle Indien og en moderne Buddha. Mens han ikke er kendt ud over Theravada-verdenen, vises hans ikonografi forskellige steder i Thailand, og han påberåbes ofte som protektor for helbredelse, medicin og velvære (med hans statue optræder i yogastudier og wellness-kurbade).

Det ottende kapitel i Mahavagga af Vinaya Pitaka beskriver livet af Jivaka. Han var den bedste discipel hos lægen Atreya, som havde en enestående evne til at læse patientens puls og var kendt for sin evne til at udføre komplekse operationer. Atreya var også en stor mester i urteafdelingen i det gamle Taxila akademi. I dag er Taxila et vigtigt arkæologisk område i Punjab, Pakistan.

Jivaka afsluttede sine første syv års læring under Atreya. En historie om hans visdom i løbet af sin tid i medicinsk skole er, at hans herre havde bedt ham om at finde en plante, der var upassende til medicinsk brug. Jivaka gik gennem skoven, men vendte tilbage til Taxila tomhændet. Han gik til Atreya og fortalte ham, at han ikke kunne finde noget. Hans lærer var glad og sagde, at Jivakas læring var færdig. Bagefter ville Jivaka fortsætte med at helbrede utallige døende og plagede mennesker uanset deres socioøkonomiske status eller åndelige tilhørsforhold.

Jivaka var også den personlige læge af Buddha. Der er et ordsprog, at Buddha ikke gjorde ham munk snarere han accepterede ham som sin lægelev, fordi Buddha ønskede ham til at forblive fri til at tendens til syge mennesker.

Jivaka var også medvirkende til at foreslå, at Buddha tillader munke at acceptere readymade klæder. Indtil dette punkt, Buddha havde båret pamsukula klæder (klæder syet af klude taget fra kirkegårde eller kremering grunde), som var tro mod klostret ånd endnu skadeligt for munkene sundhed. Jivaka kiggede efter disse mænd og forstod, at de sande årsager til deres sygdomme kom fra at bære uhygiejnisk klud indsamlet fra kirkegårde. Det var sandsynligvis ud af sundhedsmæssige bekymringer, at Jivaka tilbød dette forslag, men han blev effektivt den første lægmand, der tilbød komplette klæder til munke.

På et tidspunkt blev Jivaka tilbudt et stykke stof fra kong Pajjota. Jivaka donerede denne klud til Buddha og anmodede Buddha om at tillade broderskabet af munke at bære klæder doneret af lægfolk. Efter at have accepteret kluden, glædede Buddha Jivaka gennem en undervisning. Umiddelbart efter at have leveret prædiken, Buddha rettet samlingen: „Munke! Jeg tillader brug af klæder, der tilbydes af laity. Den, der kan lide, kan bære pamsukula klæder; den, der kan lide, kan acceptere lægge klæder. Uanset om du er tilfreds med den ene eller den anden slags klæder, godkender jeg det.“

Mahavagga registrerer også, at Buddha foreslog mange former for medicin til at helbrede sygdomme. For eksempel, når munke lider af efterårssygdomme, der forårsagede opkastning, rådede Buddha dem til at skifte til en kost af fedt, ghee, olie, honning og melasse. Han sagde også, at hvis nogen lider af skorper, kløe, ar eller milt smerte, skulle han prøve at anvende gødning, ler og pudding-farvet pulver til det berørte område.

Hvis nogen lider af hovedpine, blev han bedt om at smøre tobaksbladpulver på hovedet eller gennem næsen ved at ryge et rør. Enhver, der lider af gigt, bør masseres med aromatisk olie. Mennesker, der konstant sveden, kunne prøve fire midler: sove på bladene af forskellige træer, der absorberer sved, anvende sand og jord, masserer olie på kroppen, og tørre kroppen med en fugtig klud, smide vand af forskellige tropiske blade til at svede ud eller have en varm vandmassage.

Buddha foreslog også mange ting, hvorfra medicin kunne laves. Disse elementer omfattede animalske produkter, rødder fra grøntsager og frugter såsom terminalia chebula, ingefær, frugt, grøntsager, peber, chili samt havsalt, sort salt, granuleret salt og bitsalt. Han bad syge mennesker om at forbruge melasse og drikke rent vand. Selv om mange af de foreslåede produkter måske ikke anvendes som moderne medicin, anvendes de stadig i traditionelle lægemidler og regionale discipliner af ayurveda.

I Mahavagga anbefales ovennævnte lægemidler for det meste til munke. De bør ses i sammenhæng med et klostersamfund i et præ-kultiveret samfund, der beskæftiger sig med specifikke sundhedsproblemer i det gamle Indien: spedalskhed, sårdannelse, eksem, forbrug og epilepsi. Størstedelen af Mahavaggas medicinske løsninger blev skræddersyet primært til problemer med hud- eller mavehygiejne, blod og kropsvæsker.

I moderne tid har en række offentliggjorte rapporter advaret om, at mange munke er overvægtige eller oplever problemer med deres ben som følge af diabetes og andre sundhedsproblemer. Jongjit Angkatavanich, sundheds- og ernæringsekspert ved Bangkoks Chulalongkorn Universitet, viste, at omkring 42 procent af munke i Thailand har højt kolesteroltal, 23 procent lider af forhøjet blodtryk, og mere end 10 procent er diabetikere. Munke indtager ofte sødet drikkevarer som sodavand, da de ofte tilbydes af lægelige hengivne, hvilket bidrager til fedmekrisen. Heldigvis er nogle munke begyndt at være mere opmærksomme på deres kost, mens de udøver i privatlivets fred for deres værelser. I Sri Lanka forårsager de fødevarer, der tilbydes til munke, betydelige sundhedsproblemer på grund af høje sukker- og fedtniveauer. Problemet er blevet så alvorligt, at det srilankanske sundhedsministerium har afdelinger på alle statshospitaler, der beskæftiger sig med behandling af munke og andre præster.

Det er indlysende, at buddhistiske praksis fokuserer på meditation, som understreger rensning af sindet. Men Buddha var også meget bekymret for fysisk sundhed. Derfor, i Dhammapada 208, Buddha siges at have lært: „Sundhed er højeste gevinst.“ Fra Jivakas liv kan vi se, at han ikke kun passede Buddha, men også udtrykte bekymring for klostersamfundet. Mens det at tilbyde mad vil altid generere fortjeneste, når de doneres til oprigtige kloster udøvere, er de ernæringsmæssige egenskaber (eller mangel på dem) af sådanne fødevarer også en vigtig overvejelse, der factorer i forhold til fordelene ved donationen.