I due guardiani brillanti del mondo
Di Ernest Chi-Hin Ng
Buddhistdoor Global | 2019-11-28 |
La teoria economica ispirata alla visione del mondo del Buddha e agli insegnamenti differiscono da quella dell'economia di mercato sotto molti aspetti. All'inizio, la definizione stessa di ricchezza è sostanzialmente diversa. Anche se il Buddha non ha mai negato che il benessere monetario, come il denaro, l'oro e l'argento è una sorta di ricchezza, ha considerato questa nozione materiale di ricchezza inaffidabile. Invece, il Buddha (AN 7.6 e AN 7.7) insegnò che ci sono sette tipi degni di ricchezza, vale a dire: (1) fede; (2) comportamento virtuoso; (3) apprendimento; (4) generosità; (5) saggezza; (6) vergogna morale; (7) paura morale.
Alla luce dei suoi approfondimenti sulla vera natura della ricchezza materiale e morale, il Buddha vede che la ricchezza monetaria potrebbe essere pericolosa come un serpente, mentre le qualità morali intangibili sono veri tesori. Mentre la ricchezza materiale può essere tolta (dal fuoco, dall'acqua, dai re, dai ladri e dagli eredi dispiaciuti), e approfondire la nostra avidità, l'odio e l'illusione, i sette tipi di ricchezza morale sono veramente degni perché non possono essere portati via e portano alla nostra vera felicità sostenibile. E 'anche per questo motivo il Buddha non associa la sofferenza della povertà e dell'indebitamento semplicemente alla mancanza di denaro, ma alla mancanza di coltivazione morale. Potremmo avere più familiarità con la povertà e l'indebitamento in termini monetari: essere sepolti sotto un enorme mucchio di debiti, non riuscire mai a tirarsi fuori da un buco affondante di pagamenti di interessi, essere rimproverati, incriminati e imprigionati dalle autorità a causa del mancato rimborso del debito. Questi stanno davvero soffrendo nel mondo. Tuttavia, il Buddha ci ricorda che coloro che sono inghiottiti dal debito sono coloro che accumulano un enorme peso di cattivo kamma attraverso la cattiva condotta nel corpo, nella parola e nella mente:
... non avendo fede, nessun senso di vergogna morale, nessuna paura morale, nessuna energia, nessuna saggezza nel [coltivare] qualità sane, che una povera indigente e indigente si impegna in cattiva condotta per corpo, parola e mente. (UN 6.45)
Nel caso opposto, la persona saggia che coltiva qualità morali e saggezza è libera e felice nella sua vita presente e futura. La più alta libertà dal debito è senza dolore, senza polvere e sicura:
Con la distruzione delle catene dell'esistenza, per quella stabile, giustamente liberata, avviene la conoscenza: «La mia liberazione è incrollabile». Questa è la conoscenza suprema; questa è felicità insuperabile. (UN 6.45)
Tra i sette tipi di ricchezza morale, la vergogna morale e il terrore morale hanno un'importanza unica. Il Buddha li considera come le garanzie di fondo della moralità. La vergogna morale (Pali: hiri) è un senso interiore di vergogna; una riflessione interiore che guarda dentro e si vergogna di errori morali per un sentimento di onore o rispetto di sé. Ci spinge a contrastare i nostri profondi stati mentali malsani di avidità, odio e ignoranza. Sono ostacoli che ci tengono lontani dal raggiungere una felicità sostenibile. Il terrore morale (Pali: ottappa) è, d'altra parte, una paura orientata verso l'esterno della colpa e della punizione, o i risultati spaventose delle azioni illecite attraverso il kamma. Questa paura delle conseguenze morali ci fa pressione per stare lontani da pensieri e azioni malsani.
Guardiano del tempio del Giappone degli inizi del XIV secolo. Da metmuseum.org
Come ha spiegato Bhikkhu Bodhi (2010), attraverso queste due dimensioni interne ed esterne della vergogna morale e del terrore morale, la coltivazione della vita morale viene salvaguardata per ogni individuo e in relazione agli altri. È quindi uno scudo di moralità per se stessi e per la società nel suo insieme. Il Buddha (Iti. 42) li chiamò i due brillanti guardiani del mondo (Pali: sukka lokapala) perché finché questi due guardiani non sono scossi, gli standard morali del mondo rimangono intatti. Quando non sono più apprezzati e in vigore, il mondo umano «cade nella promiscuità e nella violenza senza scatti, diventando quasi indistinguibile dal regno animale».
Di conseguenza, questi due guardiani ci proteggono dal fare scelte sbagliate che portano al degrado morale, e ci motivano a fare scelte buone che portano alla coltivazione morale. Questo esame interiore e individuale contribuisce all'abbandono degli ostacoli e all'accumulo di fattori che portano ad un ulteriore risveglio, sostenendo in ultima analisi la coltivazione di caratteri morali a livello individuale. Data la forte natura interdipendente di ogni individuo con gli altri esseri viventi, la società e l'ambiente, ciò che viene raggiunto a livello individuale a sua volta colpisce il resto del mondo, accumulando capitale morale nella società nel suo complesso.
Halkias (2013) sostiene che il valore morale a livello individuale e la società in generale sono intrecciati. Le azioni e lo stato d'animo dell'individuo possono influenzare e contribuire a quello della società dal basso verso l'alto e, a sua volta, un leader dovrebbe essere un giusto che assiste alle esigenze della società dall'alto verso il basso. Quando i due guardiani della vergogna morale e del terrore morale trionfano, gli individui e la società nel suo complesso sono protetti dai tre veleni (avidità, odio e ignoranza) originati dai pensieri e dai comportamenti degli individui. Se i due guardiani vengono sconfitti, questi veleni non colpiscono solo gli individui, ma contaminano le istituzioni e la società in generale:
Il ruolo della comunità buddista, quindi, è quello di influenzare il processo decisionale per garantire che esso si accorda con il Dhamma, mentre un governante ideale sarebbe un leader retto che lavora per il benessere e l'armonia dei suoi sudditi. (Calci 2013)
Giano personificato. Da britannica.com
Pertanto, Halkias (2013) sostiene che lo sviluppo sociale e la crescita economica senza la trasformazione interiore di ogni individuo e società non porteranno a comunità sane e armoniose. Dal punto di vista buddista, l'obiettivo di «politiche sociali efficaci e leggi è la trasformazione interiore della società, il riconoscimento che i precetti buddisti».
Bhikkhu Bodhi (2010) illustra che questi due guardiani della vergogna morale e del terrore morale possono essere paragonati al dio romano Giano, che custodisce la porta dei cieli. Giano ha una testa bifacciale che guarda in direzioni opposte, una che guarda al futuro e l'altra guarda al passato. Giano è quindi raffigurato come il dio delle porte, degli inizi e delle terminazioni e delle transizioni (il mese di gennaio prende il nome da lui). Giano rappresenta anche la transizione tra l'incivile e il civilizzato, il rurale e l'urbano, e la gioventù e l'età adulta.
Forse un'analogia moderna di vergogna morale e paura morale sono le telecamere sui nostri dispositivi mobili. Una è una telecamera retro-rivolta che guarda verso l'esterno verso il mondo, l'altra è la fotocamera frontale (la cosiddetta fotocamera «selfie») che guarda verso l'interno. Entrambi sono probabilmente ugualmente importanti per belle immagini. Allo stesso modo, dobbiamo migliorare la nostra capacità di guardare verso l'interno e verso l'esterno, ottenendo così una trasformazione tanto necessaria a livello individuale attraverso la coltivazione morale per salvaguardare la «decenza personale», portando infine il nostro carattere morale verso l'esterno per preservare «la dignità della razza umana». (Bodhi 2010)
Riferimenti
UN 6.45. 2012. «Debito.» Nei discorsi numerici del Buddha, traduzione di Aū Guttara Nikāya di Bhikkhu Bodhi, 914-917. Somerville: Wisdom Publications.
Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2010. «I Guardiani del Mondo». Access to Insight (BCBS Edition). 5 giugno 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.
Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2013. «Ugga Sutta: A Ugga» (AN 7.7). Access to Insight (BCBS Edition). 30 novembre 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.
Halkias, Georgios T. 2013. «Il sovrano illuminato; il buddismo e la regalità in India e in Tibet.» In A Companion to Buddhist Philosophy, a cura di Steven M. Emmanuel, 491-511. Wiley-Blackwell.
Thanissaro, Bhikkhu (trans. da Pali). 2013. «Itivuttaka: Il Gruppo dei Due» (Iti 42). Accesso a Insight (BCBS Edition). 30 novembre 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042
Thanissaro, Bhikkhu (trans. da Pali). 2013. «Dhana Sutta: Tesoro» (AN 7.6). Access to Insight (BCBS Edition). 30 novembre 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.