الحارس المشرق جميع بلدان العالم
بقب إرنست شي هين نغ
البوذية العالمية | 2019-11-28 |
و النظرية الاقتصادية المستوحاة من نظرة بوذا العالمية و تعاليمه تختلف عن نظرية اقتصاد السوق في العديد من الجوانب. في البداية، يختلف تعريف الثروة في حد ذاته اختلافا كبيرا. على الرغم من أن بوذا لم ينكر أبدا أن الثراء النقدي، مثل المال والذهب والفضة هو نوع من الثروة، وقال انه اعتبر هذه الفكرة المادية للثروة غير موثوق بها. بدلا من ذلك، علم بوذا (AN 7.6 و AN 7.7) أن هناك سبعة أنواع جديرة بالثروة، وهي: (1) الإيمان؛ (2) السلوك الفاضل؛ (3) التعلم؛ (4) الكرم؛ (5) الحكمة؛ (6) العار الأخلاقي؛ (7) الرعب الأخلاقي.
وبالنظر إلى رؤيته العميقة في الطبيعة الحقيقية للثروة المادية والمعنوية، يرى بوذا أن الثروة النقدية يمكن أن تكون خطيرة مثل الثعبان، في حين أن الصفات الأخلاقية غير الملموسة هي كنوز حقيقية. وبينما يمكن أخذ الثروة المادية (بالنار، الماء، الملوك، اللصوص، الورثة السايئة)، وتعميق جشعنا وكراهيتنا ووهمنا، فإن الأنواع السبعة من الثروة الأخلاقية جديرة حقا لأنها لا يمكن أن تؤخذ بعيدا وأنها تؤدي إلى سعادتنا الحقيقية المستدامة. ول هذا السبب أيضا لا يربط بوذا معاناة الفقر و المديونية ببساطة بنقص المال و لكن بنقص الزراعة الأخلاقية. وقد نكون أكثر إلماماً بالفقر والمديونية من الناحية النقدية: فأننا مدفونون تحت كومة ضخمة من الديون، وعدم قدرتنا على سحب أنفسنا من حفرة غرق في مدفوعات الفائدة، وانتباهنا، وإدانتنا، وسجننا من قبل السلطات نتيجة لعدم سداد الديون. و هذه معاناة حقا في العالم. ومع ذلك، يذكرنا بوذا بأن أولئك الذين يجتاحهم الديون هم أولئك الذين يتراكم عبئا كبيرا من كاما سيئة من خلال سوء السلوك في الجسم والكلام والعقل:
.. عدم وجود إيمان، لا إحساس بالخجل الأخلاقي، لا خوف أخلاقي، لا طاقة، لا حكمة في [زراعة] صفات صحية، أن شخص فقير معوز، معوز ينخرط في سوء السلوك عن طريق الجسد والكلام والعقل. (6.45)
وفي الحالة المعاكسة، فإن الشخص الحكيم الذي يزرع الصفات الأخلاقية والحكمة حر وسعيد في حياته الحالية والمستقبلية. إن أعلى درجات التحرر من الديون هي بلا حزن وخالية من الغبار وآمنة:
مع تدمير الأغلال من الوجود، بالنسبة إلى المستقرة، المحررة بحق، تحدث المعرفة: «تحريري لا يتزعزع». هذه هي المعرفة العليا. هذه سعادة غير مسبوقة. (6.45)
ومن بين الأنواع السبعة من الثروة الأخلاقية، فإن العار الأخلاقي والرعب الأخلاقي لهما أهمية فريدة. و يعتبرها بوذا الضمانات الأساسية لل أخلاق. العار الأخلاقي (بالي: هيري) هو شعور داخلي من العار؛ انعكاس داخلي ينظر إلى الداخل ويشعر بالخجل من الأخطاء الأخلاقية بدافع من الشعور بالشرف أو احترام الذات. إنه يدفعنا إلى مواجهة حالتنا العقلية العميقة الجذور من الجشع والكراهية والجهل. إنها عوائق تبقينا بعيداً عن تحقيق السعادة المستدامة. الرعب الأخلاقي (بالي: ottappa) هو، من ناحية أخرى، الخوف الخارجي المنحى من اللوم والعقاب، أو النتائج المخيفة للمخالفات من خلال كاما. و هذا الخوف من العواقب الأخلاقية يضغط علينا لكي نبتعد عن الأفكار و الأعمال غير السليمة.
حارس المعبد من أوائل القرن الرابع عشر اليابان. من metmuseum.org
وكما أوضح بهيخو بودي (2010)، من خلال هذين البعدين الداخليين والخارجيين للعار الأخلاقي والرعب الأخلاقي، يجري حماية زراعة الحياة الأخلاقية لكل فرد وفيما يتعلق بالآخرين. و بالتالي فهو درع لل أخلاق بالنسبة لنفسه ولل مجتمع ككل. ودعا بوذا (Iti. 42) لهم اثنين من الأوصياء المشرق للعالم (بالي: sukka lokapala) لأنه طالما لم يتم اهتزاز هذين الأوصياء، فإن المعايير الأخلاقية للعالم لا تزال سليمة. وعندما لا تكون قيمتها ونافذة، فإن العالم البشري «يقع في الاختلاط والعنف بلا هوادة، ويصبح لا يمكن تمييزه تقريبا عن عالم الحيوان».
وبالتالي، فإن هذين الوصيين يحمينا من اتخاذ خيارات سيئة تؤدي إلى التدهور الأخلاقي، ويحفزنا على اتخاذ خيارات جيدة تؤدي إلى الزراعة الأخلاقية. ويسهم هذا الفحص الداخلي والفردي في التخلي عن العوائق وتراكم العوامل المؤدية إلى مزيد من الصحوة، مما يدعم في نهاية المطاف زراعة الشخصيات الأخلاقية على المستوى الفردي. وبالنظر إلى الطابع المترابط القوي لكل فرد مع الكائنات الحية الأخرى والمجتمع والبيئة، فإن ما يتحقق على المستوى الفردي يؤثر بدوره على بقية العالم، إذ يتراكم رأس المال الأخلاقي في المجتمع ككل.
ويجادل هالكياس (2013) بأن القيمة الأخلاقية على المستوى الفردي والمجتمع ككل مترابطة. ويمكن للإجراءات والحالة الذهنية للفرد أن تؤثر وتساهم في حالة المجتمع من أسفل إلى أعلى، وبالتالي، ينبغي أن يكون القائد صالحاً يلبي احتياجات المجتمع من أعلى إلى أسفل. عندما ينتصر حارسا العار الأخلاقي والخوف الأخلاقي، يتم حماية الأفراد والمجتمع ككل من السموم الثلاثة (الجشع والكراهية والجهل) التي نشأت من أفكار وسلوك الأفراد. إذا هزم الوصيين، فإن هذه السموم لا تؤثر على الأفراد فحسب، بل تلوثها المؤسسات والمجتمع ككل:
دور المجتمع البوذي، ثم هو التأثير على صنع السياسات لضمان أنها تتفق مع الداما، في حين أن الحاكم المثالي سيكون الزعيم الصالح الذي يعمل من أجل رفاهية وئام رعاياه. (هالكياس 2013)
جانوس) تجسد) من بريتانيكا
ولذلك، فإن هالكياس (2013) يجادل بأن التنمية الاجتماعية والنمو الاقتصادي دون التحول الداخلي لكل فرد والمجتمع لن يؤديا إلى مجتمعات صحية ومتناغمة. من المنظور البوذي، والهدف من «السياسات الاجتماعية الفعالة والقوانين هو التحول الداخلي للمجتمع، والاعتراف بأن التعاليم البوذية.»
ويوضح بهيخو بودي (2010) أن هذين الحارسين على العار الأخلاقي والخوف الأخلاقي يمكن مقارنتهما مع الإله الروماني يانوس، الذي يحرس بوابة السماوات. يانوس لديه رأس مزدوج الوجه يبحث في اتجاهين متعاكسين - واحد يتطلع إلى المستقبل والآخر يتطلع إلى الماضي. لذلك يصور جانوس على أنه إله الأبواب والبدايات والنهايات، والتحولات (يدعى شهر يناير من بعده). ويمثل يانوس أيضا الانتقال بين غير المتحضرين والمحضرين، والريفيين والحضريين، والشباب والكبر.
ولعل القياس الحديث للعار الأخلاقي والرعب الأخلاقي هي الكاميرات على أجهزتنا النقالة. واحد هو الكاميرا التي تواجه الخلفية تبحث إلى الخارج إلى العالم، والآخر هو الكاميرا الأمامية التي تواجه (ما يسمى كاميرا «سيلفي») تبحث إلى الداخل. كلاهما يمكن القول بنفس القدر من الأهمية للصور الجميلة. وبالمثل، نحن بحاجة إلى تعزيز قدرتنا على النظر إلى الداخل والخارج، وبالتالي تحقيق التحول الذي تمس الحاجة إليه على المستوى الفردي من خلال الزراعة الأخلاقية لحماية «الآداب الشخصية»، وفي نهاية المطاف نقل شخصيتنا الأخلاقية إلى الخارج للحفاظ على «كرامة الجنس البشري». (بودي 2010)
المراجع
(أ) 6.45. 2012. «دين» في الخطاب العددي لبوذا، ترجمة أوجتارا نيكايا بهيكو بودي، 914-917. سومرفيل: منشورات الحكمة.
بودي، بيخو (عبر.). 2010. «حراس العالم». الوصول إلى البصيرة (BCBS الطبعة). 5 حزيران/يونيه 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.
بودي, بيخو (عبر.). 2013. «أوغا سوتا: إلى أوغا» (AN 7.7). الوصول إلى البصيرة (BCBS الطبعة). 30 تشرين الثاني/نوفمبر 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.
هالكياس, جورجيوس T. 2013. «السيادة المستنيرة؛ البوذية والملوك في الهند والتبت». في رفيق للفلسفة البوذية, تحرير ستيفن م. إيمانويل, 491-511. (وايلي بلاكويل)
تانيسارو، بهيكو (عبر. من بالي). 2013. «Itivuttaka: مجموعة اثنين» (Iti 42). الوصول إلى البصيرة (طبعة BCBS). 30 تشرين الثاني/نوفمبر 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042
تانيسارو، بهيكو (عبر. من بالي). 2013. «ضانا سوتا: كنز» (AN 7.6). الوصول إلى البصيرة (BCBS الطبعة). 30 تشرين الثاني/نوفمبر 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.