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Buda
Buda sentado, da dinastia chinesa Tang, província de Hebei, cerca de 650 d.C. O budismo na China é da tradição Mahayana, com escolas populares hoje sendo Pure Land e Zen.
No budismo, um buda (sânscrito) é qualquer ser que se tornou totalmente despertado (iluminado), superou permanentemente a ganância, o ódio e a ignorância, e alcançou a libertação completa do sofrimento. Os budistas consideram a iluminação, também chamada nirvana (Pali nibbana), a mais alta forma de felicidade. Siddhartha Gautama (Pali Siddhattha Gautama), o fundador histórico do budismo, é muitas vezes referido como “Buda”, ou “Buda”. A palavra buda significa literalmente “despertado” ou “aquilo que se tornou consciente”. É o particípio passado do budh raiz sânscrito, que significa “despertar”, “saber” ou “tomar consciência”. Buda como título pode ser traduzido como “O Despertado”.
Os ensinamentos do Buda são chamados de Dharma (Pali: Dhamma). O Dharma ensina que todo o sofrimento surge do apego, particularmente o apego aos desejos mundanos. O Nirvana é alcançado aprendendo a alcançar a paz de espírito superando o apego que se tem a vários objetos materiais, bem como desejos emocionais, como inveja, ganância, luxúria e orgulho.
Um equívoco comum vê Buda como o homólogo budista de “Deus”; o budismo, no entanto, é não-teísta (ou seja, em geral, não ensina a existência de um deus criador supremo (ver Deus no Budismo) ou depende de qualquer ser supremo para a iluminação; Buda é um guia e professor que aponta o caminho para nirvana). A definição comumente aceita do termo “Deus” descreve um ser que não só governa, mas na verdade criou o universo (ver crença de origem). Tais ideias e conceitos são disputados por Buda e budistas em muitos discursos budistas. No budismo, a origem suprema e criador do universo não é um deus, mas Avidya (ignorância). Os budistas tentam dissipar esta escuridão através da prática constante, compaixão e sabedoria (conhecida como prajna).
No Cânon Pali, o termo 'buda' refere-se a qualquer um que se tornou iluminado (ou seja, despertado para a verdade, ou Dharma) por conta própria, sem um professor para apontar o Dharma, em um tempo em que os ensinamentos sobre as Quatro Nobres Verdades ou o Caminho Oito Dobral não existem no mundo.
Geralmente, os budistas não consideram Siddhartha Gautama ter sido o único buda. O Cânon Pali refere-se ao Buda de Gautama pelo menos uma vez como o 28º Buda (ver Lista dos 29 Budas). Uma crença budista comum é que o próximo Buda será um chamado Maitreya (Pali: Metteyya).
O budismo ensina que qualquer pessoa pode se tornar despertado e experimentar o nirvana. O Budismo Theravada ensina que não é preciso se tornar um Buda para se tornar despertado e experimentar o nirvana, já que um Arahant (Sânscrito: Arhat) também tem essas qualidades. Alguns textos budistas (por exemplo, o Sutra de Lótus) implicam que todos os seres se tornarão Budas em algum momento do tempo.
Tipos de Buda
No Cânon Pali, são considerados dois tipos de buda: samyaksambuddhas (Pali: sammasambuddhas) e pratyekabuddhas (Pali: paccekabuddhas).
1. Samyaksambuddhas alcançar budistas, em seguida, decidir ensinar aos outros a verdade que eles descobriram. Eles levam os outros ao despertar ensinando o Dharma em um tempo ou mundo onde ele foi esquecido ou não foi ensinado antes. Siddhartha Gautama é considerado um samyaksambuddha. (Veja também a Lista dos 28 Budas (todos os quais são samyaksambuddhas).)
2. Pratyekabuddhas, às vezes chamados de “Budas silenciosas”) são semelhantes aos samyaksambuddhas em que eles atingem o nirvana e adquirem os mesmos poderes que um samyaksambuddha, mas escolhem não ensinar o que eles descobriram. Eles são considerados segundo para os samyaksambuddhas em desenvolvimento espiritual. Eles ordenam outros; sua admoestação é apenas em referência à boa e adequada conduta (abhisamācārikasikkhā). Em alguns textos, os pratyekabuddhas são descritos como aqueles que entendem o Dharma através de seus próprios esforços, mas não obtêm onisciência nem domínio sobre os 'frutos' (phalesu vasībhāvam).
O discípulo de um samyaksambuddha é chamado de savaka (“ouvinte” ou “seguidor”) ou, uma vez iluminado, um arahant. Estes termos têm significados ligeiramente variados, mas todos podem ser usados para descrever o discípulo iluminado. Anubuddha é um termo raramente usado, mas foi usado pelo Buda no Khuddakapatha para se referir àqueles que se tornam Budas depois de receber instruções. Discípulos iluminados atingem o nirvana e o parinirvana como os dois tipos de Buda fazem. Arahant é o termo mais usado para eles.
Um comentário Theravadin do século XII usa o termo 'savakabuddha' para descrever o discípulo iluminado. De acordo com esta escritura existem três tipos de budas. Neste caso, no entanto, a definição comum do significado da palavra buda (como aquele que descobre o Dharma sem um professor) não se aplica mais. As escrituras Mahayana e Theravadin não reconhecem este termo e afirmam que existem apenas dois tipos de Budas.
Características de um Buda
Nove características
Os budistas meditam (ou contemplam) o Buda como tendo nove características:
“O Abençoado é:
um digno
perfeitamente auto-iluminado
permanece em perfeito conhecimento
bem ido
conhecedor insuperável do mundo
líder insuperável de pessoas a serem domesticadas
professor dos deuses e humanos
o Iluminado
Abençoado ou afortunado.
Estas características são frequentemente mencionadas no Cânon Pali, e são cantadas diariamente em muitos mosteiros budistas.
Realizações espirituais
Todas as tradições budistas sustentam que um Buda purificou completamente sua mente de ganância, aversão e ignorância, e que ele não está mais ligado por Samsara. Um Buda é plenamente despertado e percebeu a verdade última, a natureza não-dualista da vida, e assim terminou (para si mesmo) o sofrimento que as pessoas não despertadas experimentam na vida.
A Natureza de Buda
As várias escolas budistas têm algumas interpretações variadas sobre a natureza de Buda (ver abaixo).
Pali Canon: Buda era humano
Do Cânon Pali emerge a visão de que Buda era humano, dotado dos maiores poderes psíquicos (Kevatta Sutta). O corpo e a mente (os cinco khandhas) de um Buda são impermanentes e mudando, assim como o corpo e a mente das pessoas comuns. No entanto, um Buda reconhece a natureza imutável do Dharma, que é um princípio eterno e um fenômeno incondicionado e atemporal. Esta visão é comum na escola Theravada, e nas outras escolas budistas primitivos.
Buda Eterno no Budismo Mahayana
Algumas escolas do Budismo Mahayana acreditam que o Buda não é mais essencialmente um ser humano, mas tornou-se um ser de uma ordem completamente diferente e que, em seu modo transcendental “corpo/mente” como Dharmakaya, ele tem vida eterna e infinita e é possuído de grandes e imensuráveis qualidades. No Sutra Mahaparinirvana, o Buda declara: “O Nirvana é afirmado para ser eternamente permanente. O Tathagata [Buda] também é assim, eternamente permanente, sem mudança.” Esta é uma doutrina metafísica e soteriológica particularmente importante no Sutra de Lótus e no Sutras Tathagatagarbha. De acordo com os Sutras Tathagatagarbha, o fracasso em reconhecer a eternidade de Buda e - pior ainda - negação definitiva dessa eternidade, é considerado um grande obstáculo para a realização do despertar completo (bodhi).
Budas são frequentemente representados na forma de estátuas e pinturas. Os projetos comumente vistos incluem:
o Buda Sentado
o Buda Reclinado
o Buda Permanente
Hotei, o obeso, Buda rindo, geralmente visto na China (Esta figura é acreditado para ser uma representação de um monge chinês medieval que está associado com Maitreya, o futuro Buda, e, portanto, tecnicamente não é uma imagem de Buda.)
o Buda emaciado, que mostra Siddhartha Gautama durante sua prática asceta extrema de fome.
A estátua de Buda mostrada pedindo chuva é uma pose comum no Laos.
Marcas
A maioria das representações de Buda contém um certo número de marcações, que são consideradas os sinais de sua iluminação. Estes sinais variam regionalmente, mas dois são comuns:
uma protuberância no topo da cabeça (denotando soberba acuidade mental)
lóbulos longos da orelha (denotando percepção soberba)
No Cânon Pali há menção freqüente de uma lista de 32 marcas físicas de Buda.
Gestos manuais
As poses e gestos de mão destas estátuas, conhecidas respectivamente como asanas e mudras, são significativas para o seu significado geral. A popularidade de qualquer mudra ou asana em particular tende a ser específica da região, como o mudra Vajra (ou Chi Ken-in), que é popular no Japão e na Coreia, mas raramente visto na Índia. Outros são mais comuns; por exemplo, o mudra Varada (concessão de desejos) é comum entre estátuas de pé do Buda, particularmente quando acoplado com o mudra Abhaya (destemor e proteção).
O 29 Budas chamado
Nome pāli [15] [16] [17]
Nome em sânscrito
Casta [16] [17]
Local de nascimento [16] [17]
Pais [16] [17]
Bodhirukka (árvore da iluminação) [16] [17] [18]
Encarnação de Gautama [17]
1
Tahlhakara
Tṛṣṇa'kara
Kshatriya
Popphavadi
Rei Sunandha e Rainha Sunandhaa
Rukkaththana
2
Medhakara
Medha Kara
Yaghara
Sudheva e Yasodhara
Kaela
3
Saraṇakara
Śaraṇa'kara
Vipula
Sumangala e Yasawathi
Pulila
4
Dīpa-kara
Dīpa-kara
Brâmane
Rammawatinagara
Sudheva e Sumedhaya
Pipphala
Sumedha (também Sumati ou Megha Mānava, um rico Brahman) [19]
5
Koṇḍañña
Kauṇḍinya
Kshatriya
Rammawatinagara
Sunanda e Sujata
Salakalyana
Vijitawi (um Chakravarti em Chandawatinagara de Majjhimadesa)
6
Maangala
Ma'gala
Brahmin [20]
Uttaranagara (Majhimmadesa)
Uttara e Uttara
um naga
Suruchi (em Siribrahmano)
7
Sumana
Sumanas
Kshatriya [20]
Mekhalanagara
Sudassana e Sirima
um naga
Rei Átulo, um Naga
8
Revata [21]
Raivata
Brahmin [20]
Sudhannawatinagara
Vipala e Vipula
um naga
Um Brahman Veda-versado
9
Sobhita
Sobhita
Kshatriya [20]
Sudhammanagara
Sudhammanagara (pai) e Sudhammanagara (mãe)
um naga
Sujata, um Brahman (em Rammavati)
10
Anomadassi
Anavamadarśin
Brahmin [20]
Chandawatinagara
Yasava e Yasodara
Ajjuna
Um rei Yaksha
11
Paduma [22]
Padma
Kshatriya [20]
Champayanagara
Asama e Asama
Salala
Um leão.
12
Nārada
Nārada
Dhammawatinagara
Rei Sudheva e Anopama
Sonaka
um tapaso no Himalaia
13
Padumuttara [23]
Padmottara
Kshatriya
Hansawatinagara
Anurula e Sujata
Salala
Jatilo um asceta
14
Sumedha
Sumedha
Kshatriya
Sudasanágara
Sumedha (pai) e Sumedha (mãe)
Nippa
Nativo de Uttaro
15
Sujāta
Sujāta
Sumangalanagara
Uggata e Pabbavati
Bem
um chakravarti
16
Piyadassi [24]
Priyadarśin
Sudannanagara
Sudata e Subaddha
Kakudha
Kassapa, um brâmane (em Siriwattanagara)
17
Attadassi
Arthadarśin
Kshatriya
Sonanagara
Sagara e Sudassana
Champa
Susino, um Brahman
18
Dhammadassī
Dharmadarśin
Kshatriya
Surananágara
Suranamaha e Sunanada
Bimbajala
Indra, o líder dos deuses (devas)
19
Siddhattha
Siddhārtha
Vibharanagara
Udeni e Supasa
Kanihani
Mangal, um Brahman
20
Tissa
Tiṣya
Khemanagara
Janasando e Paduma
Assana
Rei Sujata de Yasawatinagara
21
Phussa [25]
Puṣya
Kshatriya
Kāśi
Jayasena e Siremaya
Amalaka
Vijitavi
22
Vipassī
Vipaśyin
Kshatriya
Bandhuvatinagara
Vipassi (pai) e Vipassi (mãe)
pāṭalī (Stereospermum chelonoides)
Rei Átula
23
Sikhī
Sikhin
Kshatriya
Arunavattinagara
Arunavatti e Paphavatti
puṇḍarīka (Mangifera indica)
Arindamo (em Paribhuttanagara)
24
Vessabhū
Viśvabhū
Kshatriya
Anupamanagara
Suppalittha e Yashavati
sāla (Shorea robusta)
Sadassana (em Sarabhavatinagara)
25
Kakusandha
Cracucchanda
Brâmane
Khemavatinagara
Aggidatta o Brahman purohita do rei Khema, e Visakha
sirīsa (Albizia lebbeck)
Rei Khema [26]
26
Koṇāgamana
Kanakamuni
Brahmin [27]
Sobhavatinagara
Yañadatta, o Brahman, e Uttara
udumbara (Ficus racemosa)
Rei Pabbata de uma área montanhosa em Mithila
27
Kassapa [28]
Kāśyapa
Brâmane
Baranasinagara
Brahmadatta um Brahman, e Dhanavati
nigrodha (Ficus benghalensis)
Jotipala (em Vappulla)
28
Gotama (atual)
Gautama (atual)
Kshatriya
Lumbini
Rei Suddhodana e Mayā
assattha (Ficus religiosa)
Gautama, o Buda
29
Metteyya
Maitreya
Brahmin [29]
Ketumatī [30]
Subrahma e Brahmavati [30]
nāga (Mesua ferrea)