Yazan Justin Whitaker

Budistdoor Global | 2019-12-13 |

Cinayet ve yağmalama bir günün ardından meditasyona sessizce oturmayı ve keyifli bir deneyim yaşamanızı bekleyemeyeceğiniz bu günlerde farkındalık öğretmenleri arasında yaygın bir kaçaktır. Ama bu yeni bir fikir değildir ve kökleri Buda'nın ilk öğretilerine kadar takip edilebilir. Fikir şu ki, etik olmayan bir hayat yaşarsak farkındalık sağlanamaz. Bu mantıklı olmalı: Eğer sevdiklerimle tartışarak ve maliyemde hile yaptıysam, o zaman meditasyon zamanım endişelerim, belki de eylemlerim için utanç dolu olacak, belki de gelecek argümanlar veya cezalar hakkında endişeleneceğim.

Öte yandan, eğer ortağıma yardım etmek için fazladan bir şey yaptıysam, toplu taşıma yerimi yaşlı bir yabancıya teklif ettiysem ve biraz yerel bir hayır kurumuna bağışladıysam, zihnim huzura yerleşebilir ve meditasyonuma başladığımda daha kolay odaklanabilir.

Felsefi bir düzeyde, Buda'nın anattā veya olmayan kendini kavramı bunun neden böyle olduğunu görmemize yardımcı olur: Başkalarıyla kavga ettiğimizde, bölünmeler yaratırız ve dünyadaki başkalarına karşı bir “benlik” olma duygusunu sertleştiririz. Başkalarına yardım ettiğimizde, yakın ve uzak, benlik duygumuz dağılır: bir ailenin “biz”, bir toplumun “biz”, bir toplumun “biz”, vb.

Buda'nın uyanış yolu genellikle farkındalık geçmeden önce etik veya davranış ile başlayan öğretilir nedeni budur. Bu sütundaki önceki iki makalenin üzerinde, * Ben farkındalık erken Budist anlayışı inceledik, ya da sati, ve doğru farkındalık için önemli bir hareket, samma-sati, hangi Budist yolu üzerine birini başlatır. Sati'nin kendisi, en azından Buda'nın ölümünden sonra gelen Abhidhamma analizinde, sağlıklı bir zihinsel faktör olarak kabul edilir - ancak tek başına, sati hayatımızdaki ve çevremizdeki dünyadaki acıyı hafifletmeye yardımcı olmaz.

Samma-sati, doğru farkındalık, enerji ve anlayış ile farkındalık uygulamasıdır. Bu enerjiyi ve anlayışı nasıl elde edeceğiz? Etik. Bugün dikkatlilik öğretmenlerinin sık kullanılan bir diğer hattı da meditasyonun fren pedalından bir adım çekmemize yardımcı olmasıdır. Bizi aktif olarak yavaşlatan faaliyetlerimizi “bırakıyoruz”. Bu faaliyetler genellikle çatışma ve yukarıda bahsedilen gelecek hakkında endişeler hakkında endişe içerir. Meditasyon uygulamamıza aktif olarak gitmelerine izin vermeyi öğrendiğimiz gibi, daha ahlaki bir hayat sürerek onları ilk etapta ortadan kaldırabiliriz.

From yourdictionary.com

Buda'nın bunun için reçetesi sīla üzerindeki öğretilerdir. Çoğunlukla “etik” olarak tercüme edildiğinde, orijinal anlamını anlamamıza yardımcı olabilecek birkaç ilginç etimoloji vardır. Belki de en iyi etimoloji beşinci yüzyılda Theravāda yorumcu Buddhaghosa geliyor, kim yazdı onun yolu sīla anlamı anlamı “kafa” (siras) ve “cool” (sitala). (Keown 2001, 49) Erdem veya ahlak geliştirerek tam anlamıyla serin bir kafa yetiştiririz. Nibbāna, Budizm'in nihai hedefi, soğumak veya alevi söndürmek anlamına gelir. (Rhys Davids ve Stede, 362)

Theravāda dışında adım sadece biraz, İngiliz bilim adamı ve Budist etik konusunda önde gelen uzman Damien Keown, Vasubandhu aynı şekilde śīla'yı (Sanskritçe kullanarak) “ferahlatıcı” anlamında kök śī gelen veya bir soğutma etkisi olan olarak tanımlıyor. (2001, 49) Polonya'nın Joanna gibi bilim adamları Jurewicz ve Oxford Üniversitesi'nden Richard Gombrich, Buda'nın öğretisindeki bu ve diğer imgeleri ve metaforları, Hinduizm haline gelecek Vedik dinin Brahmin'lerine dikkatle bağladılar. Bu felsefelerin çoğunun merkezi “yangın” ve buna eğilim ya da yabancı maddeleri yok etmek için kullanmak ihtiyacıydı.

Buda'nın cevabı: “Bırak gitsin” ya da “serinleş.”

Disney filmi Inside Out karakteri Öfke. Kafada ısıya neden olan öfkenin fizyolojik görüntüsü

evrensel bir insan (ve ötesinde) kalite olabilir. livingwellcounselling.ca itibaren

Pratik açıdan, farkındalığı geliştirmek için bazı yıkıcı ve yıkıcı davranışlardan vazgeçmek gerekir. Bozuk meditasyonlarımız bizi bu alışkanlıklara ve düşünce kalıplarına yöneltmek için bizi dünyada daha sağlıklı etkileşime yönlendirir. Ama sonra harekete geçmeliyiz. Bu şekilde biraz yukarı doğru bir spiral haline gelir, sürekli gören ve sürekli değişen ya da kişinin davranışını inceltir ve kişinin farkındalıklığını derinleştirir. Kültür kuramcısı Edwin Ng'in haklı olarak belirttiği gibi: “Bu şekilde, dikkatlilik, uygulayıcının kendine, başkalarına ve dünyaya karşı bilge ve şefkatli bir bakım ve bağlılık ahlakı geliştirmesini gerektiren etik bir zorunluluk tarafından yönlendirilir.” (ABC Dini ve Etik)

İlk metinlere dönersek, sīla'nın Budist yoluna olan önemi, birçok açıklamalarında kişinin yaşamdaki başarılarının temelini oluşturmaktadır. Buddhaghosa, sila'yı nibbāna'nın “meyve” olduğu “tüm başarıların kökü” olarak tanımlıyor. (Keown, 50) Milinda Pañha'da (Kral Milinda Soruları), sīla “temeli ve tüm iyi şeylerin işareti” olarak adlandırılır yol kendisi de dahil olmak üzere satipa, ya da dikkat ile çok varlığı “farkındalık”. (Analayo 2006, 236). Ancak sīla açıklamaları her zaman daha fazla çalışma için sadece bir topraklama olarak değildir. Buddhaghosa da şöyle diyor: “Sīla'nın yaptığı gibi cennete tırmanan başka bir merdiven nerede bulunabilir? Yoksa birine nibbāna şehrini veren başka bir kapı mı?” (Keown, 53)

Ama sīla bile en yüksek Budist hedefi için endişe olmadan yararlıdır, nibbāna. Bugün dikkatlilik kapitalizm tarafından ortak tercih ediliyor endişeli olanlar hiç şüphesiz Buddhaghosa'nın katalog meslekten olmayan kişi için sīla faydaları ilk girişinde cringe olacaktır: büyük bir zenginlik yığını çalışkanlık ile üretilen (appamādhikara, a, mahanta, ve bhogakkhandha'nın). (Keown, 45)

Sīla, dünya hayatında dünya mallarının yapımcısıdır ve göksel bir yeniden doğuşun garantörüdür. Samādhi ile birleştirildiğinde, akarsu giricisinin veya bir kez geri dönen yoluna götürür ve bilgelikle birleştirildiğinde nibbāna'ya götürür.

Yukarıda belirtildiği gibi ve Abhidhamma metinlerinde açıkça belirtildiği gibi, sīla “pişmanlık yokluğu” faydası sağlayarak meditasyona ilerleme aşamasını belirler. (Nyanatiloka 57) Meditasyon yapan herkes iyi bilir, bu açık, açık ve odaklanmış farkındalık gelişimi için son derece önemlidir. Bāhiya Sutta'da belirtildiği gibi: “Sağlıklı devletlerin başlangıcı nedir? Sīla (veya ahlak) iyice arındırılmış, net görüşlü ve dik.”

Etik bir hayat yaşamanın bu faydaları göz önüne alındığında, konunun çağdaş Budistler arasında daha popüler olmaması ya da bugün dünyadaki Budistler için bir araştırma konusu olarak, herkesin bu büyük gelenekten öğrenebileceği bir yol olarak şaşırtıcı olabilir. Gerçekten de, birkaç önemli öğretmen etik yaşamları ve büyük zorluklara tepkileriyle küresel beğeni kazanmıştır. Ve yine de diğer Budist öğretmenler belki de bu kadar ahlaksız yaşamlar yoluyla gelenek üzerinde bir leke haline gelmiştir.

Ancak geleneği korumakla ilgilenenler için ve dikkatlilik pratiğinin faydalarını en üst düzeye çıkarmakla ilgilenen insanlar için, bu vakfın incelenmesi, test edilmesi, uygulanması ve anlaşılması son derece önemlidir.