Världens Två Ljusa Väktare

Av Ernest Chi-Hin Ng

Buddhistdoor Global | 2019-11-28 |

Ekonomisk teori inspirerad av Buddhas världsbild och läror skiljer sig i många avseenden från marknadsekonomins. I början är själva definitionen av rikedom väsentligt annorlunda. Även om Buddha aldrig förnekat att penningrikedom, såsom pengar, guld och silver är en slags rikedom, ansåg han att denna materiella föreställning om rikedom var opålitlig. Istället lärde Buddha (AN 7.6 och AN 7.7) att det finns sju värdiga sorters rikedom, nämligen: (1) tro, (2) dygdigt beteende, (3) lärande, (4) generositet, (5) visdom, (6) moralisk skam och (7) moralisk rädsla.

Med tanke på hans djupare insikter om materiell och moralisk rikedom, ser Buddha att monetär rikedom kan vara lika farlig som en orm, medan immateriella moraliska egenskaper är verkliga skatter. Medan materiell rikedom kan tas bort (av eld, vatten, kungar, tjuvar och ogillande arvingar) och fördjupa vår girighet, hat och vanföreställningar, är de sju sorterna av moralisk rikedom verkligen värda eftersom de inte kan tas bort och de leder till vår sanna hållbara lycka. Det är också av denna anledning som Buddha inte associerar fattigdomens och skuldens lidande enbart med bristen på pengar, utan med bristen på moralisk odling. Vi kanske är mer bekanta med fattigdom och skuldsättning i monetära termer: att begravas under en enorm hög med skulder, att vi inte någonsin kan dra sig ur ett sjunkande hål med räntebetalningar, att bli tillrättalagda, anklagade och fängslade av myndigheterna på grund av att inte betala tillbaka skulden. Dessa lider verkligen i världen. Buddha påminner oss dock om att de som uppslukas av skulder är de som ackumulerar en enorm börda av dålig kamma genom tjänstefel i kropp, tal och sinne:

. har ingen tro, ingen känsla av moralisk skam, ingen moralisk fruktan, ingen energi, ingen visdom i att odla sunda egenskaper, att en fattig utblottad, fattig person ägnar sig åt tjänstefel av kropp, tal och sinne. (EN 6.45)

I motsatt fall är den vise som odlar moraliska egenskaper och visdom fri och lycklig i sitt nuvarande och framtida liv. Den högsta friheten från skuld är sorgslös, dammfri och säker:

Med förstörelsen av existensens bojor, för den stabila, med rätta befriad, uppstår kunskapen: ”Min befrielse är oförskräcklig.” Detta är den högsta kunskapen; detta är oöverträffad lycka. (EN 6.45)

Bland de sju sorterna av moralisk rikedom har moralisk skam och moralisk rädsla unik betydelse. Buddha betraktar dem som de underliggande garantierna för moral. Moralisk skam (Pali: hiri) är en inre känsla av skam; en inre reflektion som ser inuti och skäms för moraliska missgärningar ur en känsla av heder eller självrespekt. Det driver oss att motverka våra djupt rotade ohälsosamma mentala tillstånd av girighet, hat och okunnighet. De är hinder som håller oss borta från att uppnå hållbar lycka. Moralisk rädsla (Pali: ottappa) är å andra sidan en extern orienterad rädsla för skuld och straff, eller de skrämmande resultaten av missgärningar genom kamma. Denna rädsla för de moraliska konsekvenserna sätter press på oss att hålla oss borta från osunda tankar och handlingar.

Templets väktare från början av 1300-talet Japan. Från metmuseum.org

Som Bhikkhu Bodhi (2010) förklarade, genom dessa två inre och yttre dimensioner av moralisk skam och moralisk fruktan, skyddas odlingen av moraliskt liv för varje individ och i förhållande till andra. Det är alltså en sköld av moral för sig själv och för samhället som helhet. Buddha (Iti 42) kallade dem världens två ljusa väktare (Pali: sukka lokapala) eftersom så länge dessa två väktare inte skakas, förblir världens moraliska normer intakta. När de inte längre värderas och träder i kraft faller den mänskliga världen i oföränderlig promiskuitet och våld och blir nästan omöjlig att skilja från djurvärlden.

Följaktligen skyddar dessa två väktare oss från att göra dåliga val som leder till moralisk nedbrytning och motiverar oss till att göra bra val som leder till moralisk odling. Denna inåtgående och individuella undersökning bidrar till övergivande av hinder och ackumulering av faktorer som leder till ytterligare uppvaknande, vilket i slutändan stöder odlingen av moraliska karaktärer på individnivå. Med tanke på varje individs starka ömsesidiga beroende av andra levande varelser, samhälle och miljö påverkar det som uppnås på individuell nivå i sin tur resten av världen och ackumulerar moraliskt kapital i samhället som helhet.

Halkias (2013) hävdar att moraliskt värde på individnivå och samhället i stort är sammanflätade. Åtgärder och sinnesstämning hos individen kan påverka och bidra till samhällets nerifrån och upp, och i sin tur bör en ledare vara en rättfärdig person som tar hänsyn till samhällets behov uppifrån och ner. När de två väktarna av moralisk skam och moralisk fruktan segrar, skyddas individer och samhället som helhet från de tre gifter (girighet, hat och okunnighet) som härrör från individens tankar och beteenden. Om de två väktarna besegras, påverkar dessa gifter inte bara individer utan kontaminerar institutioner och samhället i stort:

Det buddhistiska samfundets roll är då att påverka beslutsfattandet för att se till att det överensstämmer med Dhamma, medan en idealisk härskare skulle vara en rättfärdig ledare som arbetar för välfärd och harmoni i sina undersåtar. (Halkias 2013)

Janus personifierade. Från britannica.com

Därför hävdar Halkias (2013) att social utveckling och ekonomisk tillväxt utan en inre omvandling av varje individ och samhälle inte kommer att leda till sunda och harmoniska samhällen. Ur det buddhistiska perspektivet är syftet med ”effektiv socialpolitik och lagar samhällets inre omvandling, det erkännande som buddhistiska föreskriver.”

Bhikkhu Bodhi (2010) illustrerar att dessa två väktare av moralisk skam och moralisk rädsla kan jämföras med den romerska guden Janus, som vaktar porten till himlen. Janus har ett dubbelsidigt huvud som ser åt motsatta håll — en ser framåt och den andra ser till det förflutna. Janus är därför avbildad som guden av dörrar, början och slut och övergångar (januari månad är uppkallad efter honom). Janus representerar också övergången mellan det ociviliserade och det civiliserade, landsbygden och städerna, och ungdomar och vuxenlivet.

Kanske är en modern analogi av moralisk skam och moralisk rädsla kamerorna på våra mobila enheter. En är en bakåtvänd kamera som tittar utåt mot världen, den andra är den främre kameran (den så kallade ”selfie” -kameran) som ser inåt. Båda är utan tvekan lika viktiga för vackra bilder. På samma sätt måste vi förbättra vår förmåga att se inåt och utåt, och därigenom uppnå en välbehövlig omvandling på individnivå genom moralisk odling för att skydda ”personlig anständighet”, i slutändan föra vår moraliska karaktär utåt för att bevara ”människosläktets värdighet”. (Bodhi 2010)

Referenser

EN 6.45. 2012. ”Skuld”. I Buddhas numeriska diskurser, översättning av A-Guttara Nikāya av Bhikkhu Bodhi, 914-917. Somerville: Visdomspublikationer.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2010. ”Världens väktare”. Tillgång till Insight (BCBS Edition). 5 juni 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2013. ”Ugga Sutta: Till Uga” (AN 7.7). Tillgång till Insight (BCBS Edition). 30 november 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Halkias, Georgios T. 2013. ” Den upplysta härskaren; Buddhism och kungadöme i Indien och Tibet.” I En följeslagare till buddhistisk filosofi, redigerad av Steven M. Emmanuel, 491-511. Wiley-Blackwell.

Thanissaro, Bhikkhu (trans. från Pali). 2013. ”Itivuttaka: Gruppen av tvåor” (Iti 42). Tillgång till Insight (BCBS Edition). 30 november 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (trans. från Pali). 2013. ”Dhana Sutta: Skatt” (AN 7.6). Tillgång till Insight (BCBS Edition). 30 november 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.