Verdens to Lyse Voktere

Skrevet av Ernest Chi-Hin Ng

Buddhistdørs Global | 2019-11-28 |

Økonomisk teori inspirert av Buddhas verdenssyn og lære skiller seg fra markedsøkonomi i mange aspekter. I begynnelsen er selve definisjonen av rikdom vesentlig forskjellig. Selv om Buddha aldri benektet at monetære velstand, for eksempel penger, gull og sølv er en slags rikdom, anså han dette materielle begrepet rikdom upålitelig. I stedet lærte Buddha (AN 7,6 og AN 7,7) at det er syv verdige typer rikdom, nemlig: (1) tro; (2) dydig oppførsel; (3) læring; (4) generøsitet; (5) visdom; (6) moralsk skam; og (7) moralsk frykt.

I lys av hans dypere innsikt i den sanne natur av materiell og moralsk rikdom, ser Buddha at monetær rikdom kan være like farlig som en slange, mens immaterielle moralske kvaliteter er ekte skatter. Mens materiell rikdom kan tas bort (ved ild, vann, konger, tyver og ubehagelige arvinger), og utdype vår grådighet, hat og vrangforestilling, er de syv slags moralsk rikdom virkelig verdige fordi de ikke kan tas bort og de fører til vår sanne bærekraftige lykke. Det er også av denne grunn at Buddha ikke forbinder lidelse fattigdom og gjeld rett og slett med mangel på penger, men med mangel på moralsk dyrking. Vi kan være mer kjent med fattigdom og gjeld i kroner og øre: å bli begravet under en stor haug med gjeld, ikke kunne noen gang trekke seg ut av et synkende hull av rentebetalinger, bli tilbakevist, inkriminert og fengslet av myndighetene som følge av at de ikke kunne tilbakebetale gjeld. Disse er sannelig lidelsene i denne verden. Men Buddha minner oss om at de blir oppslukt av gjeld er de som akkumulerer stor byrde av dårlig kamma gjennom uredelighet i kropp, tale og sinn:

. å ha ingen tro, ingen følelse av moralsk skam, ingen moralsk frykt, ingen energi, ingen visdom i [dyrke] sunne kvaliteter, at en fattig fattig, fattig person engasjerer seg i misbruk av kropp, tale og sinn. (EN 6.45)

I motsatt tilfelle er den kloke personen som dyrker moralske kvaliteter og visdom fri og glad i hans nåværende og fremtidige liv. Den høyeste friheten fra gjeld er sorgløs, støvfri og sikker:

Med ødeleggelsen av eksistensens fetters, for den stabile, med rette frigjort, oppstår kunnskapen: «Min frigjøring er uutholdelig.» Dette er den store kunnskap, dette er en uovertruffen lykke. (EN 6.45)

Blant de syv typer moralsk rikdom har moralsk skam og moralsk frykt unik betydning. Buddha anser dem som de underliggende sikkerhetstiltakene til moral. Moralsk skam (Pali: hiri) er en indre følelse av skam; en intern refleksjon som ser inn og skammer seg over moralske ugjerninger ut av en følelse av ære eller selvrespekt. Det presser oss til å motvirke våre usunne sinnstilstander av grådighet, hat og uvitenhet. De er hindringer som holder oss unna å oppnå bærekraftig lykke. Moralsk frykt (Pali: ottappa) er, på den annen side, en ekstern orientert frykt for skylden og straffen, eller de skremmende resultatene av feil gjennom kamma. Denne frykten for de moralske konsekvensene legger press på oss til å holde oss borte fra usunne tanker og handlinger.

Temple verge fra begynnelsen av det 14. århundre Japan. Fra metmuseum.org

Som Bikkhu Bodhi (2010) forklarte, gjennom disse to indre og ytre dimensjonene av moralsk skam og moralsk frykt, blir dyrkningen av moralsk liv ivaretatt for hver enkelt og i forhold til andre. Det er dermed et skjold av moral for seg selv og for samfunnet som helhet. Buddha (Iti. 42) kalte dem de to lyse voktere av verden (Pali: sukka lokapala) fordi så lenge disse to voktere ikke blir rystet, forblir de moralske standardene i verden intakt. Når de ikke lenger er verdsatt og i kraft, faller den menneskelige verden inn i uberørt promiskuitet og vold, og blir nesten umulig å skille fra dyreriket.»

Følgelig beskytter disse to vokterne oss fra å ta dårlige valg som fører til moralsk nedbrytning, og motiverer oss til å ta gode valg som fører til moralsk dyrking. Denne innover og individuell undersøkelse bidrar til å forlate hindringer og akkumulering av faktorer som fører til ytterligere oppvåkning, og til slutt støtter dyrking av moralske tegn på individuelt nivå. Gitt den sterke gjensidig avhengige naturen til hver enkelt til andre levende vesener, samfunn og miljø, hva som oppnås på individuelt nivå i sin tur påvirker resten av verden, samler moralsk kapital i samfunnet som helhet.

Halkias (2013) hevder at moralsk verdi på individuelt nivå og samfunn på frifot er sammenflettet. Handlinger og sinnstilstand til individet kan påvirke og bidra til samfunnets fra bunnen av og i sin tur bør en leder være en rettferdig en som deltar i samfunnets behov fra toppen ned. Når de to voktere av moralsk skam og moralsk frykt triumf, enkeltpersoner og samfunnet som helhet er beskyttet mot de tre giftene (grådighet, hat og uvitenhet) stammer fra tanker og oppførsel av enkeltpersoner. Hvis de to foresatte er beseiret, påvirker disse giftene ikke bare enkeltpersoner, men forurenser institusjoner og samfunn på frifot:

Rollen til det buddhistiske samfunnet, så er å påvirke politikk-making for å sikre at det er i samsvar med Dhamma, mens en ideell hersker ville være en rettferdig leder som arbeider for velferd og harmoni av hans undersåtter. (Halkias 2013)

Janus personifisert. Fra britannica.com

Derfor hevder Halkias (2013) at sosial utvikling og økonomisk vekst uten indre transformasjon av hver enkelt og samfunn ikke vil føre til sunne og harmoniske samfunn. Fra det buddhistiske perspektiv, målet om «effektiv sosialpolitikk og lover er samfunnets indre transformasjon, erkjennelsen som de buddhistiske forskriftene.»

Bikkhu Bodhi (2010) illustrerer at disse to vokterne av moralsk skam og moralsk frykt kan sammenlignes med den romerske guden Janus, som vokter porten til himmelen. Janus har et tosidig hode som ser i motsatt retning — en som ser mot fremtiden og den andre som ser mot fortiden. Janus er derfor avbildet som gud for dører, begynnelser og avslutninger, og overganger (januar måned er oppkalt etter ham). Janus representerer også overgangen mellom usiviliserte og siviliserte, landlige og urbane, og ungdom og voksen alder.

Kanskje en moderne analogi med moralsk skam og moralsk frykt er kameraene på våre mobile enheter. Den ene er et bakvendt kamera som ser utover til verden, den andre er det fremre kameraet (det såkalte «selfie» kameraet) som ser innover. Begge er uten tvil like viktig for vakre bilder. På samme måte må vi forbedre vår evne til å se innover og utover, og dermed oppnå en sårt tiltrengt transformasjon på det individuelle nivå gjennom moralsk dyrking for å sikre «personlig anstendighet», til slutt bringe vår moralske karakter utover for å bevare «menneskehetens verdighet». (Bodhi 2010)

Referanser

EN 6.45. 2012. «Gjeld.» I Buddhaens numeriske diskurser, oversettelse av A'guttara Nikāya av Bikkhu Bodhi, 914-917. Somerville: Visdom Publikasjoner.

Bodhi, Bikkhu (trans.). 2010. «Verdens voktere». Tilgang til Insight (BCBS Edition). 5. juni 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Bodhi, Bikkhu (trans.). 2013. «Ugga Sutta: Til Ugga» (EN 7.7). Tilgang til Insight (BCBS Edition). 30 November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Halkias, Georgios T. 2013. «Den opplyste Sovereign; buddhisme og kongskap i India og Tibet.» I en følgesvenn til buddhistisk filosofi, redigert av Steven M. Emmanuel, 491-511. Wiley-Blackwell.

Thanissaro, Bhikkhu (trans. fra Pali). 2013. «Itivuttaka: Gruppen av Twos» (Iti 42). Tilgang til Insight (BCBS Edition). 30 November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (trans. fra Pali). 2013. «Dhana Sutta: Skat» (EN 7.6). Tilgang til Insight (BCBS Edition). 30 November 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.