שני השומרים המבריקים של העולם

מאת ארנסט צ'י-הין נג

בודהיסטדלת גלובל | 2019-11-28 |

התאוריה הכלכלית בהשראת השקפת העולם של בודהה ותורתו שונים מזו של כלכלת השוק בהיבטים רבים. בהתחלה, עצם ההגדרה של עושר שונה באופן מהותי. למרות שהבודהה מעולם לא הכחיש את העושר הכספי, כגון כסף, זהב וכסף הוא סוג של עושר, הוא חשב על הרעיון החומרי הזה של עושר לא אמין. במקום זאת, בודהה (An 7.6 ו- An 7.7) לימד כי ישנם שבעה סוגים ראויים של עושר, כלומר: (1) אמונה; (2) התנהגות מוסרית; (3) למידה; (4) נדיבות; (5) חוכמה; (6) בושה מוסרית; ו (7) אימה מוסרית.

לאור התובנות העמוקות שלו על טבעו האמיתי של עושר חומרי ומוסרי, בודהה רואה כי עושר כספי יכול להיות מסוכן כמו נחש, ואילו איכויות מוסריות בלתי מוחשיות הן אוצרות אמיתיים. בעוד עושר חומרי ניתן לקחת משם (על ידי אש, מים, מלכים, גנבים, ויורשים לא נעים), ולהעמיק את החמדנות, השנאה והאשליה שלנו, שבעת סוגי העושר המוסרי הם באמת ראויים כי הם לא יכולים להילקח משם והם מובילים לאושר בר קיימא האמיתי שלנו. זה גם מסיבה זו בודהה אינו מקשר את הסבל של עוני וחבות פשוט עם חוסר כסף, אבל עם חוסר טיפוח מוסרי. אנו עשויים להיות מכירים יותר עם עוני וחבות במונחים כספיים: להיקבר תחת ערימה ענקית של חוב, להיות מסוגל אי פעם למשוך את עצמך מתוך חור שוקע של תשלומי ריבית, להיות נזף, מפליל, ונכלא על ידי הרשויות כתוצאה של אי לפרוע את החוב. אלה אכן סובלים בעולם. עם זאת, בודהה מזכיר לנו כי אלה להיות אפוף על ידי חוב הם אלה אשר לצבור נטל עצום של קמא רע באמצעות התנהגות בלתי הולמת בגוף, דיבור ונפש:

. אין אמונה, אין תחושה של בושה מוסרית, אין אימה מוסרית, אין אנרגיה, אין חוכמה ב [טיפוח] איכויות בריאות, כי אדם חסר כל, ענייה עוסקת התנהגות בלתי הולמת על ידי גוף, דיבור, ונפש. (א 6.45)

במקרה ההפוך, האדם החכם שמטפח תכונות מוסריות וחוכמה הוא חופשי ומאושר בחייו הנוכחיים והעתידיים. החופש הגבוה ביותר מהחוב הוא ללא צער, ללא אבק, ומאובטח:

עם הרס של הקיום, עבור יציב אחד, משוחרר בצדק, הידע מתרחש: "השחרור שלי הוא בלתי מעורערת." זהו הידע העליון; זה אושר מתחרות. (א 6.45)

בין שבעת סוגי העושר המוסרי, לבושה המוסרית והאימה המוסרית יש חשיבות ייחודית. הבודהה רואה בהם את אמצעי ההגנה הבסיסיים של המוסר. בושה מוסרית (פאלי: hiri) היא תחושה פנימית של בושה; השתקפות פנימית מביט פנימה ומרגיש מתבייש עוולות מוסריות מתוך תחושה של כבוד או כבוד עצמי. זה דוחף אותנו לנטרל את מצבנו הנפשי הלא בריא של תאוות בצע, שנאה ובורות. הם מכשולים שמרחיקים אותנו מלהשיג אושר בר קיימא. אימה מוסרית (פאלי: ottappa) הוא, מצד שני, פחד אוריינטציה חיצוני של האשמה והעונש, או את התוצאות המפחידות של עוולה באמצעות קמא. הפחד הזה של ההשלכות המוסריות מפעיל לחץ עלינו להתרחק מחשבות ופעולות לא בריאים.

אפוטרופוס המקדש מתחילת המאה ה-14 יפן. ממטמוזיאון.org

כפי Bhikkhu Bodhi (2010) הסביר, באמצעות שני מימדים פנימיים וחיצוניים אלה של בושה מוסרית אימה מוסרית, טיפוח החיים המוסריים הוא להיות מוגן עבור כל אדם ביחס לאחרים. זהו אפוא מגן של מוסר עבור עצמך ועבור החברה כולה. הבודהה (אתי. 42) כינה אותם שני האפוטרופוסים הבהירים של העולם (פאלי: sukka lokapala) כי כל עוד שני האפוטרופוסים האלה אינם מזועזעים, הסטנדרטים המוסריים של העולם נשארים ללא פגע. כאשר הם כבר לא מוערכים ובכוח, העולם האנושי "נופל לתוך הפקרות ואלימות בלתי מבוטלת, הופך כמעט שאין להבחין בין ממלכת בעלי החיים."

בהתאם לכך, שני האפוטרופוסים האלה מגנים עלינו מלעשות בחירות גרועות המובילות להשפלה מוסרית, ומניעים אותנו לקראת קבלת בחירות טובות המובילות לטיפוח מוסרי. בדיקה זו פנימה ואינדיבידואלית תורמת לנטישת מכשולים וצבירת גורמים המביאים להתעוררות נוספת, ובסופו של דבר תומכים בטיפוח תווים מוסריים ברמה האישית. בהתחשב באופי התלוי הדדי החזק של כל אדם ליצורים חיים אחרים, החברה, והסביבה, מה שהושג ברמה הפרטית בתורו משפיע על שאר העולם, צבירת הון מוסרי בחברה כולה.

Halkias (2013) טוען כי ערך מוסרי ברמה הפרט והחברה בכללותה שזורים זה בזה. פעולות ומצב נפשי של הפרט יכול להשפיע ולתרום לזה של החברה מלמטה למעלה, בתורו, מנהיג צריך להיות צדיק אחד המטפל לצרכים של החברה מלמעלה למטה. כאשר שני האפוטרופוסים של בושה מוסרית וניצחון אימה מוסרי, יחידים וחברה בכללותה מוגנים מפני שלושת הרעלים (תאוות בצע, שנאה ובורות) מקורו מהמחשבות וההתנהגויות של יחידים. אם שני האפוטרופוסים מובסים, הרעלים האלה אינם משפיעים רק על יחידים אלא מזהמים מוסדות וחברה בכללותה:

תפקידה של הקהילה הבודהיסטית, אז הוא להשפיע על קבלת מדיניות על מנת להבטיח כי הוא מסכים עם הדהמה, בעוד שליט אידיאלי יהיה מנהיג צדיק שעובד למען הרווחה וההרמוניה של נתיניו. (הלכות 2013)

יאנוס בהתגלמות. מbritannica.com

לכן, Halkias (2013) טוען כי פיתוח חברתי וצמיחה כלכלית ללא השינוי הפנימי של כל אדם וחברה לא יוביל קהילות בריאות והרמונית. מנקודת המבט הבודהיסטית, המטרה של "מדיניות חברתית יעילה וחוקים היא השינוי הפנימי של החברה, ההכרה כי בודהיסטי מצוות."

Bhikkhu בודהי (2010) ממחיש כי שני אלה אפוטרופסים של בושה מוסרית אימה מוסרית ניתן להשוות עם האל הרומי יאנוס, אשר שומר על השער אל השמים. יאנוס יש ראש כפול פנים מסתכל בכיוונים מנוגדים - אחד מסתכל אל העתיד והשני מסתכל לעבר. יאנוס מתואר אפוא אלוהים של דלתות, התחלות וסיומות, ומעברים (חודש ינואר נקרא על שמו). יאנוס מייצג גם את המעבר בין התרבותי והתרבותי, הכפרי והעירוני, לנוער ולבגרות.

אולי אנלוגיה מודרנית של בושה מוסרית אימה מוסרית הן המצלמות במכשירים הניידים שלנו. האחת היא מצלמה הפונה לאחור מסתכל החוצה אל העולם, השני הוא המצלמה הפונה הקדמי (מה שנקרא "selfie" מצלמה) מסתכל פנימה. שניהם חשובים באותה מידה עבור תמונות יפות. באופן דומה, אנחנו צריכים לשפר את היכולת שלנו להסתכל פנימה והחוצה, ומכאן השגת טרנספורמציה נחוצה ברמת הפרט באמצעות טיפוח מוסרי כדי להגן על "הגינות אישית", בסופו של דבר להביא את האופי המוסרי שלנו החוצה כדי לשמר את "כבודו של המין האנושי." (בודהי 2010)

המלצות

6.45. 2012. "חוב". בשיחים המספריים של הבודהה, תרגום של אגוטארה ניקאיה מאת ביקו בודהי, 914-917. סומרוויל: פרסומי חוכמה.

בודהי, ביקו (טרנס). 2010. "שומרי העולם". גישה תובנה (מהדורת BCBS). 5 יוני 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

בודהי, ביקו (טרנס). 2013. "אוגה סוטה: כדי Ugga" (7.7). גישה תובנה (מהדורת BCBS). 30 נובמבר 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Halkias, גאורגיוס טי 2013. "הריבון הנאור; בודהיזם ומלכות בהודו וטיבט." בשנת לוויה לפילוסופיה בודהיסטית, בעריכת סטיבן עמנואל, 491-511. ווילי-בלקוול.

Thanissaro, Bhikkhu (טרנס מפאלי). 2013. "Itivuttaka: קבוצת בזוגות" (אתי 42). גישה תובנה (מהדורת BCBS). 30 נובמבר 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (טרנס מפאלי). 2013. "דהאנה סוטה: אוצר" (AN 7.6). גישה תובנה (מהדורת BCBS). 30 נובמבר 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.