The Two Bright Guardians of the World

Automatisk kladde
October 5, 2019
Ærede munke vinder Unesco anerkendelse
November 29, 2019
Automatisk kladde
October 5, 2019
Ærede munke vinder Unesco anerkendelse
November 29, 2019

The Two Bright Guardians of the World

De to lyse vogtere af verden

Af Ernest Chi-Hin Ng

Buddhistdoor Global | 2019-11-28 |

Økonomisk teori inspireret af Buddhas verdenssyn og lære adskiller sig i mange henseender fra markedsøkonomiens. I begyndelsen er selve definitionen af rigdom væsentligt anderledes. Selv om Buddha aldrig benægtet, at monetær velstand, såsom penge, guld og sølv er en slags rigdom, betragtede han dette materielle begreb om rigdom upålidelig. I stedet lærte Buddha (AN 7,6 og EN 7,7) at det er syv verdige typer rikdom, nemlig: (1) tro; (2) dydig oppførsel; (3) læring; (4) generøsitet; (5) visdom; (6) moralsk skam og (7) moralsk frykt.

I lyset af hans dybere indsigt i materielle og moralske rigdommes sande natur ser Buddha, at monetær rigdom kan være lige så farlig som en slange, mens immaterielle moralske kvaliteter er reelle skatte. Mens materiel rigdom kan fjernes (med ild, vand, konger, tyve og mishagede arvinger) og uddybe vores grådighed, had og vrangforestillinger, er de syv slags moralske rigdom virkelig værdige, fordi de ikke kan fjernes, og de fører til vores sande bæredygtige lykke. Det er også af denne grund, at Buddha ikke forbinder fattigdom og gældsætning simpelthen med manglen på penge, men med manglen på moralsk dyrkning. Vi er måske mere fortrolige med fattigdom og gældsætning i pengemæssig henseende: At blive begravet under en enorm bunke af gæld, at vi ikke nogensinde kan trække os ud af et synkende hul i rentebetalinger, blive irettesat, anklaget og fængslet af myndighederne som følge af manglende tilbagebetaling af gæld. Disse lider i sandhed i verden. Men Buddha minder os om, at dem, der bliver opslugt af gæld, er dem, der akkumulerer enorm byrde af dårlig kamma gennem forseelse i krop, tale og sind:

. har ingen tro, ingen følelse af moralsk skam, ingen moralsk frygt, ingen energi, ingen visdom i [dyrke] sunde kvaliteter, at en fattig fattig, indigent person begår fejl ved krop, tale og sind. (EN 6,45)

I modsat fald er den kloge person, der dyrker moralske kvaliteter og visdom, fri og glad i sit nuværende og fremtidige liv. Den højeste gældsfrihed er sorgløs, støvfri og sikker:

Med ødelæggelsen af eksistenens fetters, for den stabile, med rette befriet, opstår viden: „Min befrielse er urokkelig.“ Dette er den højeste viden; dette er uovertruffen lykke. (EN 6,45)

Blandt de syv slags moralsk rigdom har moralsk skam og moralsk frygt unik betydning. Buddha betragter dem som de underliggende sikkerhedsforanstaltninger for moral. Moralsk skam (Pali: hiri) er en indre følelse af skam; en intern refleksion, der ser ind og skammer sig over moralske forseelser ud af en følelse af ære eller selvrespekt. Det skubber os til at modvirke vores dybt rodfæstede usunde mentale tilstande af grådighed, had og uvidenhed. De er forhindringer, der holder os væk fra at opnå bæredygtig lykke. Moralsk frygt (Pali: ottappa) er på den anden side en ekstern orienteret frygt for skylden og straf, eller de skræmmende resultater af forseelser gennem kamma. Denne frygt for de moralske konsekvenser lægger pres på os for at holde os væk fra usunde tanker og handlinger.

Temple værge fra begyndelsen af 1400-tallet Japan. Fra metmuseum.org

Som Bhikkhu Bodhi (2010) forklarede, sikres dyrkningen af det moralske liv gennem disse to interne og eksterne dimensioner af moralsk skam og moralsk frygt for hver enkelt og i forhold til andre. Det er således et moralsk skjold for sig selv og for samfundet som helhed. Buddha (Iti. 42) kaldte dem de to lyse værger af verden (Pali: sukka lokapala), fordi så længe disse to værger ikke rystes, forbliver verdens moralske standarder intakte. Når de ikke længere er værdsat og i kraft, falder den menneskelige verden ind i ukrænkelig promiskuitet og vold og bliver næsten umulig at skelne fra dyrenes rige.“

Derfor beskytter disse to værger os mod at træffe dårlige valg, der fører til moralsk nedbrydning, og motiverer os til at træffe gode valg, der fører til moralsk dyrkning. Denne indadgående og individuelle undersøgelse bidrager til opgivelsen af hindringer og akkumulering af faktorer, der fører til yderligere opvågnen, og i sidste ende støtter dyrkning af moralske karakterer på individuelt niveau. I betragtning af den enkelte persons stærke indbyrdes afhængige karakter af andre levende væsener, samfundet og miljøet påvirker det, der opnås på individuelt niveau, igen resten af verden og akkumulerer moralsk kapital i samfundet som helhed.

Halkias (2013) hævder, at moralsk værdi på det enkelte niveau og samfundet generelt er sammenflettet. Handlinger og individets sindstilstand kan påvirke og bidrage til samfundets nedefra og op, og til gengæld bør en leder være en retfærdig, der tager sig af samfundets behov oppefra og ned. Når de to vogtere af moralsk skam og moralsk frygt triumf, individer og samfundet som helhed er beskyttet mod de tre giftstoffer (grådighed, had og uvidenhed) stammer fra individers tanker og adfærd. Hvis de to værger bliver besejret, påvirker disse giftstoffer ikke kun enkeltpersoner, men forurener institutioner og samfundet som helhed:

Det buddhistiske samfunds rolle, så er at påvirke den politiske beslutningstagning for at sikre, at det er i overensstemmelse med Dhamma, mens en ideel hersker ville være en retfærdig leder, der arbejder for velfærd og harmoni af hans undersåtter. (Halkias 2013)

Janus personificeret. Fra britannica.com

Derfor hævder Halkias (2013), at social udvikling og økonomisk vækst uden den indre omdannelse af hvert individ og samfund ikke vil føre til sunde og harmoniske samfund. Fra det buddhistiske perspektiv er målet med „effektive socialpolitikker og love samfundets indre transformation, erkendelsen af, at de buddhistiske forskrifter.“

Bhikkhu Bodhi (2010) illustrerer, at disse to vogtere af moralsk skam og moralsk frygt kan sammenlignes med den romerske gud Janus, der vogter porten til himlen. Janus har et dobbelt-ansigt, der ser i modsatte retninger — den ene kigger mod fremtiden og den anden kigger på fortiden. Janus er derfor afbildet som gud for døre, begyndelser og slutninger og overgange (januar måned er opkaldt efter ham). Janus repræsenterer også overgangen mellem det uciviliserede og det civiliserede, landlige og urbane, og ungdom og voksenliv.

Måske er en moderne analogi af moralsk skam og moralsk frygt kameraerne på vores mobile enheder. Den ene er et bagvendt kamera, der ser udad til verden, den anden er det fremadvendte kamera (det såkaldte „selfie“ kamera), der ser indad. Begge er velsagtens lige vigtige for smukke billeder. På samme måde er vi nødt til at forbedre vores evne til at se indad og udad og dermed opnå en meget tiltrængt forandring på individuelt niveau gennem moralsk dyrkning for at sikre „personlig anstændighed“, i sidste ende bringe vores moralske karakter udad for at bevare „menneskets værdighed“. (Bodhi 2010)

Referencer

EN 6.45. 2012. „Gæld.“ I Buddhas numeriske diskurser, oversættelse af Aṅguttara Nikāya af Bhikkhu Bodhi, 914-917. Somerville: Visdom Publikationer.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2010. „Verdens vogtere“. Adgang til Insight (BCBS Edition). 5. juni 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2013. „Ugga Sutta: Til Ugga“ (EN 7.7). Adgang til Insight (BCBS Edition). 30. november 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Halkias, Georgios T. 2013. „Den oplyste suveræne; buddhisme og kongerige i Indien og Tibet.“ I En følgesvend til buddhistiske filosofi, redigeret af Steven M. Emmanuel, 491-511. Wiley-Blackwell.

Thanissaro, Bhikkhu (trans. fra Pali). 2013. „Itivuttaka: Gruppen af Twos“ (Iti 42). Adgang til Insight (BCBS Edition). 30. november 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (trans. fra Pali). 2013. „Dhana Sutta: Treasure“ (EN 7.6). Adgang til Insight (BCBS Edition). 30. november 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.

Discover more from The Buddhists News

Subscribe now to keep reading and get access to the full archive.

Continue reading

The Buddhist News

FREE
VIEW