Shweta Advani

“Büyük varlıkların sekiz gerçekleşimlerinin Sutra” en eski ve en etkili Budist Sutra biridir.

Thich Nhat Hanh'ın bu derin sutra hakkındaki yorumu, basitlik, cömertlik, merhamet ve nihayetinde Aydınlanma amacına doğru uzanan Budist ideallerini nasıl somutlaştıracağını ayrıntılı olarak açıklıyor.

En yüksek potansiyelimize ulaşmak için, bu 2500 yıllık Sutra'da büyük varlıkların sekiz gerçekleşmesi üzerine bulunan bilgeliğin günlük yaşamımızda nasıl uygulanabileceğini öğrenelim.

1) İlk gerçekleşme, dünyanın kalıcı olduğunun farkındalığıdır.

Doğada nihilist gibi gelebilir ama daha da derinlemesine araştırmak sizin için sonsuz olasılıkların kapılarını açacaktır.

Kaçımız kendimizi tanımlamak için “Ben öfkeli bir insanım”, “Ben endişeli bir insanım” ya da “Sabırsız bir insanım” gibi terimleri kullanıyor?

Sırf bir başarısızlık yaşadık ya da ilişkilerde ya da kariyerde kötü deneyimler yaşadık diye yeni şeyler denemek yerine kaç kez eski ve tekrarlayan kalıplara takılıyoruz?

Kaç kere ellerimizi havaya kaldırıp “Ben buyum. Değişemem.”?

Çoğunlukla bu gerçekleşmenin büyülü özünü anlamadığımız için, 'Her zaman yeni bir “şimdiki an” vardır.

Her yeni an, eskiden nasıl olduğumuza dair bir “ölüm” ve ne olabileceğimize “doğum” dır. “Belirsizlik Hayatta Olasılıklar demektir.” ~ Sadhguru

Her şey kalıcı ve sürekli değişiyor ve niyetine ve deneyimlerine dayanarak evrimleşiyor. Çevremizdeki dünyanın yanı sıra içimizdeki düşünceler, duygular veya duygular sürekli değişiyor.

Vipassana gibi Budist meditasyon uygulamalarıyla farkındalık alışkanlığını geliştirdiğimizde, düşüncelerimizin, duygularımızın ve vücut duyumlarımızın ortaya çıktığını ve her an düştüğünü gözlemliyoruz.

Bu bilgi son derece güçlendiricidir, çünkü düşüncelerimizin, duygularımızın ve eğilimlerimizin başka bir şey kadar geçicilikten etkilendiğini bildiğimiz zaman, olumsuz düşüncelerimiz olduğunda umutsuzluk ve umutsuzluk ağına yakalanmayız.

Farkındalık yoluyla iç arazimizin kontrolünü ele geçirdiğimizde, dış dünyadaki belirsizliklerden veya geçicilikten korkmuyoruz, bunun yerine kendimizi sonsuz olasılıklar dünyasına açıyoruz, çünkü onlara verimli bir şekilde cevap verebilecek esnekiz.

2) İkinci gerçekleşme, daha fazla arzunun daha fazla acı çektiği farkındalıktır.

Aksi takdirde son derece yanlış yorumlanabilir çünkü bu gerçekleşme dikkatli bir tefekkür gerektirir. Bu, tüm arzuların kötü olduğu anlamına gelmez, ancak 'daha fazla' arzunun 'daha fazla' acı çekmesine yol açtığına işaret eder.

Bizler hayal gücünü kullanmak ve gelecekteki eylemlerimizi planlamak için eşsiz bir yeteneğe sahip en evrimleşmiş türleriz. Bu arzu ve isteme yeteneği, en yüksek potansiyelimize ulaşmak ve topluma katkıda bulunmak için büyük bir ivme olarak hareket eder ancak arzularımız açgözlülük veya aşırı özlem dönüştüğünde sorun ortaya çıkar.

Son derece tüketici bir toplumda yaşarken, içimizde sınırsız istek ve arzu yaratan ince ve ince olmayan uyarıcılarla bombardıman ediliyoruz. Bilinçsiz tüketicilik, otantik yaşam tarzları ve materyalizmin transına yönlendiriliyoruz. Bugünkü çocuklara bile dokunulmamış.

Çözüm, kendimize özgü olmak ve kendimiz için düşünme yeteneğini geliştirmektir. Ben şahsen arzularla uğraşırken kendime şu şeyleri soruyorum.

1) “Bunu gerçekten yapmak istiyor muyum, yoksa başkasının yaptığını gördüğüm için mi yapmak istiyorum?”

Eğer bu uygulamayı içtenlikle takip edersek, elde edilen tüm tüylü şeyleri bırakacağız ve gerçek istek ve arzularımıza odaklanacağız.

2) “Bu arzunun nihai hedefi nedir? Harekete geçmeden ve her dürtü ve arzuyu harekete geçirmeden önce, arzunun nihai hedefini düşünür ve buna göre harekete geçirim.”

3) Ben arzu ve istek de her şey gibi geçicilik tabi olduğunu akılda tutmak.

Bu durum talepleri ve aynı zamanda aşırı arzu özlem yüküne dönüşür ve gitmesine izin verilmesi gereken noktayı tanımak mümkün olmak durumunda, yolda düzeltme, esnek bir hedef kurma bana yardımcı olur.

3) Üçüncü fark, insan zihninin her zaman dışarıdan yerine getirilmesi için aradığı ve asla yerine getirilmemesidir.

“Akıl harika bir hizmetkardır ama berbat bir ustadır.” ~ Robin Sharma

Zihnin doğası, doyumsuz olması ve sürekli olarak yerine getirilmesini istemesidir. Bize karşı değil, bizim için çalışır, böylece sağlıklı giriş beslemek bize kalmıştır.

Zihin, seçimler yapmamıza yardımcı olan güzel bir araçtır. Yapacağı seçimler, onu nasıl eğittiğimize bağlı.

Cahil bir zihin, özlem, hoşnutsuzluk, öfke ya da kaygıya yol açan kötü seçimler yapacaktır oysa eğitilmiş bir zihin, memnuniyet ve sevinç için olumlu seçimler yapacaktır.

Budist felsefesinde meditasyon uygulaması zihnimizi eğitmek ve şeyleri şu anda olduğu gibi algılamak ve etkili bir şekilde yanıt vermektir.

4) Dördüncü gerçekleşme, tembelliğin uygulamaya engel olduğu ve aşılması gerektiğinin farkındalığıdır.

Maneviyat kişisel ve içsel bir yolculuktur. Sadece yoga sınıfında veya meditasyon yastığında pratik yaptığımız bir şey değil ama hayatımızın her anını nasıl yaşadığımız anlamına geliyor. Bu nedenle kendimize karşı dürüst olmak ve uygulamamıza bağlı olmak önemlidir.

Uygulamamızı engelleyen tembellik veya engellerin üstesinden gelmeliyiz.

Hindrances “I got it” tuzağı ya da “Meditasyon için zamanım ya da yerim yok” tuzağı ya da “Herhangi bir sonuç göstermiyor, sadece bırakabilirim” tuzağı şeklinde gelebilir.

Pratik yapmaya olan bağlılığımız burada devreye girer. Takip ettiğim bir uygulama, günlük deneyimlerimi ve eylemlerimi not etmek için ruhsal bir günlük tutmamdır. Hatalarımı daha hızlı düşünmemi ve düzeltmemi sağlıyor.

Bu uygulamayı takip edersek, manevi günlük en iyi dostumuz ve akıl hocamız olabilir ve manevi üzerinde istikrarlı bir ilerleme kaydetmemize yardımcı olabilir.

5) Beşinci gerçekleşme, cehaletin sonsuz doğum ve ölüm turunun nedeni olduğunun farkındalığıdır.

Yaşam boyu öğrenme ve uygulama beşinci gerçekleştirmenin kalbinde yer almaktadır.

Her an dikkatli olmak, her anı olduğu gibi ağırlamaktır. Bu, tüm yeni deneyimlere, yeni bilgilere ve fırsatlara açık olduk ve kendimizi sürekli geliştirmeye çalışıyoruz, böylece hem kendimiz hem de toplum için olumlu bir değişim ajanı olabiliriz.

6) Altıncı gerçekleşme, yoksulluğun nefret ve öfke yarattığının farkındalığıdır ve bu da olumsuz düşünceler ve eylemlerin kısır döngüsünü yaratır. Cömertlik uygularken, bodhisattvas herkesi arkadaş ve herkesi aynı şekilde düşünür.

Maitri bhavana Budizm'in temel bir kavramıdır, yani — tüm duyarlı varlıklar için sevecen şefkat.

Bu uygulama, bir kişiyi tüm varlıklara karşı merhamet göstermeye ve kimseye karşı kin beslememeye teşvik eder.

Ayrıca sevecen şefkat ve şefkat yanında maddi cömertliği de teşvik ederler.

“Hediye ver! Yoksulluk acılı bir şeydir. İnsan, fakir olduğunda, diğerlerinin refahını yerine getiremez.” (Mükemmel Bilgeliğin Büyük Sutra)

Cömertlik uygularken akılda tutulması gereken önemli bir husus “niyet” dir. Veren, karşılığında herhangi bir olası ödül veya takdir düşünmeden vermelidir. Verme, hizmet ve özverilik ruhu içinde yapılmalıdır.

7) Yedinci gerçekleşme, beş arzunun sorunlara ve zorluklara yol açtığının farkındalığıdır.

Dokunma, tat, görme, koku ve işitme duygularımızdan doğan beş arzu zenginlik, güzellik, şöhret, yemek ve uykudur.

Konuştuğumuz gibi, tehlikeli olan bu şeylerin kendi içlerindeki ihtiyacı değil, acıya yol açan özlemimizin derinliği ya da aşırı açgözlülüğümüzdür.

Farkındalık sayesinde, olumlu arzularımız ve arzularımız arasında ayrım yapmayı öğrenebiliriz. Biz akılda geçicilik ve nedensellik ilkelerini tutarak ve gereksiz istek gitmesine izin verirken olumlu arzuları takip edebilirsiniz.

8) Sekizinci fark, doğum ve ölüm ateşinin öfkeli olduğu ve her yerde sonsuz acıya neden olduğu farkındalıktır. Tüm varlıklara yardım etmek, tüm varlıklarla birlikte acı çekmek ve tüm varlıkları büyük sevinç alemine yönlendirmek.

Doğum ve ölüm fikrine, deneyimler tarafından kendimize getirilen değişiklikler olarak bakarsak, elde edebileceğimiz kadar dinamik olduğumuzu öğreneceğiz.

Deneyimler ne olursa olsun, iyi, kötü ya da nötr, onlar geçecek ya da biz onlara dikkatli bir şekilde cevap ve yoğun durumlarla uğraşırken bile esnek kalmaya kapasitesine sahip olduğunu biliyoruz.

Merhamet ve Maitri bhavana pratiği sayesinde başkalarının acı ve ıstırabının farkındayız. Her ne kadar tüm dünyanın acısını omuzlayamıyoruz ama örnek olarak başkalarını güçlendirmek için elimizden geleni yapıyoruz.

Eğer bu sekiz gerçekleşmeyi düşünür ve özünü hayatımıza sokarsak, acıyı hafifletebilir ve kurtuluşun en büyük amacını gerçekleştirebiliriz.