世界两个明亮的守护者

吴志轩

佛门国际展览会

佛陀的世界观和教义启发的经济理论在许多方面与市场经济理论不同。 从一开始，财富的定义本身就有很大的不同。 虽然佛陀从未否认金钱、金银等货币富裕是一种财富，但他认为这种财富的物质概念不可靠。 相反，佛陀（安 7.6 和安 7.7）教导有七种值得的财富，即：（1）信仰；（2）良性行为；（3）学习；（4）慷慨；（5）智慧；（6）道德羞耻；和（7）道德恐惧。

佛陀对物质和道德财富的真实性质的深入了解，认为货币财富可能像蛇一样危险，而无形的道德品质则是真正的宝藏。 虽然物质财富可以被抢走（被火、水、国王、盗贼、不喜悦的继承人），加深我们的贪婪、仇恨、妄想，但七种道德财富是真正值得的，因为它们不能被带走，导致我们真正可持续的幸福。 也正是出于这个原因，佛陀没有把贫穷和债务的痛苦简单地与缺乏资金联系起来，而是与缺乏道德培养联系起来。 我们可能更熟悉贫穷和货币债务：被埋在一堆巨大的债务之下，无法摆脱利息支付的漏洞，因为没有偿还债务而受到当局的谴责、控告和监禁。 这些确实在世界上遭受苦难。 然而，佛陀提醒我们，那些被债务吞没的人是那些通过身体、言语和心灵的不当行为积累巨大的坏坎玛负担的人：

.. 没有信仰，没有道德耻辱感，没有道德恐惧，没有能量，没有智慧 [培养] 健康素质，一个贫穷穷的人通过身体、言语和思想犯下不当行为。 (一个 6.45)

在相反的情况下，培养道德素质和智慧的智者在他现在和未来的生活中是自由和幸福的。 免于债务的最高自由度是无忧、无尘、安全的：

随着存在的枷锁的破坏，对于那个正确解放的稳定者来说，知识就出现了：“我的解放是不可动摇的。” 这是至高无上的知识；这是无与伦比的幸福。 (一个 6.45)

在七种道德财富中，道德耻辱和道德恐惧具有独特的重要性。 佛陀认为他们是道德的基本保障。 道德耻辱 (Pali: hiri) 是一种内在的耻辱感; 一种内在的反思看着里面，感到羞耻的道德错误行为出于荣誉或自尊的感觉。 它迫使我们抵制我们根深蒂固的贪婪、仇恨和无知的不健康的精神状态。 它们是阻碍我们实现可持续幸福的障碍。 道德恐惧 (巴利:ottappa) 是, 另一方面, 指责和惩罚的外部导向恐惧, 或通过 kamma 错误行为的可怕结果. 这种对道德后果的恐惧使我们受到压力, 迫使我们远离不健康的想法和行动.

从 14 世纪初的日本寺监护人。 来自金属产业部

正如 Bhikkhu 菩提 (2010 年) 所解释的，通过道德耻辱和道德恐惧的这两个内部和外部层面，每个人和他人的道德生活都得到了保障。 因此，它是自己和整个社会道德的盾牌。 佛陀（Iti. 42）称他们为世界的两个明亮的守护者（巴利：苏卡洛卡帕拉），因为只要这两个守护者不动摇，世界的道德标准保持不变。 当它们不再受到重视和生效时，人类世界 “陷入毫无掩盖的乱交和暴力，几乎与动物领域无法区别。”

因此，这两个守护者保护我们免受不良的选择，导致道德贬低，并激励我们做出良好的选择，导致道德培养。 这种内在审查和个别审查有助于放弃障碍和积累导致进一步觉醒的因素，最终支持个人一级的道德品格的培养。 鉴于每个人与其他生物、社会和环境之间存在着强烈的相互依存性质，在个人层面上取得的成就反过来影响到世界其他地区，在整个社会中积累了道德资本。

Hallias (2013 年) 认为，个人层面和整个社会的道德价值是相互交织的。 个人的行动和心理状态可以从下而上地影响和促进社会的社会，而领导人应该是一个正义的人，从上而下关心社会的需要。 当道德耻辱和道德恐惧的两个守护者胜利时，个人和整个社会都受到保护，免受来自个人思想和行为的三种毒药（贪婪、仇恨和无知）。 如果两个监护人被击败，这些毒药不仅影响个人，而且污染机构和整个社会：

佛教界的作用，那么就是影响决策，以确保它符合 Dhamma，而一个理想的统治者将是一个正义的领导者，为他的臣民的福祉和和谐工作。 (哈尔基亚斯 2013 年)

雅努斯人格化。 来自大不列颠

因此，Halkias (2013 年) 认为，如果没有每个人和社会的内在变革，社会发展和经济增长不会导致健康和谐的社区。 从佛教的角度来看，“有效的社会政策和法律是社会内在的转变，认可佛教的戒律。”

Bhikkhu 菩提（2010 年）表明，道德耻辱和道德恐惧的这两个守护者可以与守卫天门的罗马神雅努斯相比。 Janus 有一个双面的头朝着相反的方向展望 — 一个展望未来，另一个展望过去。 因此，雅努斯被描绘为门，开端和结局，以及过渡之神（1 月份以他的名字命名）。 雅努斯也代表了不文明与文明之间的过渡, 农村和城市, 青年和成年人之间的过渡.

也许道德耻辱和道德恐惧的现代比喻是我们的移动设备上的摄像头。 一个是向外看世界的朝后摄像头，另一个是向内看的前置摄像头（所谓的 “自拍” 摄像头）。 两者都可以说是美丽的图片同样重要。 同样，我们需要提高内向外的能力，从而通过道德培养在个人层面实现急需的转变，维护 “个人尊严”，最终将我们的道德品格外向，以维护 “人类尊严”。 (菩提 2010)

参考文献

二零一二年六月四十五日。 “债务” 在《佛陀的数字论述》中，阿尔古塔拉·尼卡亚由比克胡菩提的翻译，914-917。 萨默维尔：智慧出版物。

比克胡菩提 (反式)，2010 年。 “世界守护者”. 《深刻见解》(《巴塞尔公约》版)，2010 年 6 月 5 日，http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html。

比克胡菩提 (反式)，2013 年。 “乌加苏塔:致乌加” (安 7.7). 获取洞察力（英国公共信息系统版），2013 年 11 月 30 日。http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html

哈尔基亚斯，格鲁吉亚斯 T. 2013. “开明的君主；佛教和君主在印度和西藏。” 在一个伴侣的佛教哲学, 编辑由史蒂芬 M. 伊曼纽尔, 491-511. 牛津：威利-布莱克威尔。

塔尼萨罗, 比克库 (从巴利转运). 2013. “伊蒂武塔卡:二人集团” (Iti 42). 获取洞察力（BCBS 版），2013 年 11 月 30 日 http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

塔尼萨罗, 比克库 (从巴利转运). 2013. “达纳苏塔:宝藏” (安 7.6). 获取洞察力（英国公共信息系统版），2013 年 11 月 30 日。http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html