İki Parlak Muhafız · Dünyanın bütün ülkeler

Yazan Ernest Chi-Hin Ng

Budistdoor Global | 2019-11-28 |

Buda'nın dünya görüşü ve öğretileri esinlenerek ekonomi teorisi birçok açıdan piyasa ekonomisi farklıdır. Başlangıçta, servetin tanımı önemli ölçüde farklıdır. Buda, para, altın ve gümüş gibi parasal zenginliğin bir çeşit zenginlik olduğunu asla inkar etmese de, bu maddi zenginlik kavramını güvenilmez olarak kabul etti. Bunun yerine, Buda (AN 7.6 ve AN 7.7) yedi değerli zenginlik türü olduğunu öğretti: (1) inanç; (2) erdemli davranış; (3) öğrenme; (4) cömertlik; (5) bilgelik; (6) ahlaki utanç; ve (7) ahlaki korku.

Buda maddi ve ahlaki zenginliğin gerçek doğasına dair derin içgörüleri göz atarak parasal zenginliğin bir yılan kadar tehlikeli olabileceğini, oysa maddi olmayan ahlaki nitelikler gerçek hazinelerdir. Maddi zenginlik ortadan kaldırılabilir (ateş, su, krallar, hırsızlar ve hoşnutsuz varisler) ve açgözlülüğümüzü, nefretimizi ve yanılsamalarımızı derinleştirebilirken, yedi çeşit ahlaki zenginlik gerçekten değerlidir, çünkü onlar elimizden alınamaz ve gerçek sürdürülebilir mutluluğumuza yol açarlar. Bu nedenle Buda yoksulluk ve borçluluk acısını sadece para eksikliği ile ama ahlaki eksikliğiyle ilişkilendirmez. Parasal açıdan yoksulluk ve borçluluk hakkında daha aşina olabiliriz: büyük bir borç yığınının altına gömülmek, kendini faiz ödemelerinin batan bir delikten çıkaramamak, kınanmak, suçlanmak ve borç ödememenin bir sonucu olarak yetkililer tarafından hapsedilmek. Bunlar gerçekten dünyada acı çekiyorlar. Ancak, Buda bize borç tarafından yutulmuş olanların beden, konuşma ve zihin kötü kamma büyük bir yük biriktirmek olanlar olduğunu hatırlatıyor:

.. inanç, ahlaki utanç duygusu yok, ahlaki korku yok, enerji yok, sağlıklı niteliklerde bilgelik yok, yoksul, yoksul bir kişinin beden, konuşma ve zihin tarafından suistimaline girmesi. (BİR 6.45)

Aksine, ahlaki nitelikleri ve bilgeliği geliştiren bilge kişi, mevcut ve gelecekteki yaşamlarında özgür ve mutludur. Borçtan en yüksek özgürlük acısız, tozsuz ve güvenlidir:

Varoluşun zincirlerinin yok edilmesiyle, kararlı olanın haklı olarak özgürleştirilmesiyle, bilgi ortaya çıkar: “Özgürlüğüm sarsılmaz.” Bu, en yüce bilgidir. Bu, eşsiz bir mutluluktur. (BİR 6.45)

Ahlaki zenginliğin yedi çeşidi arasında ahlaki utanç ve ahlaki korku eşsiz bir öneme sahiptir. Buda onları ahlakın altında yatan tedbirleri olarak görür. Ahlaki utanç (Pali: hiri) içsel bir utanç duygusudur; içsel bir yansıma ve ahlaki haksızlıklardan utanç duygusudur. Bu bizi açgözlülük, nefret ve cehalet gibi köklü, sağlıksız zihinsel durumlarımıza karşı koymaya zorluyor. Onlar bizi sürdürülebilir mutluluğa ulaşmaktan alıkoyan engellerdir. Ahlaki korku (Pali: ottappa), diğer taraftan, suçlama ve cezanın dışsal bir korkusu veya kamma yoluyla yanlış yapmanın korkutucu sonuçları. Ahlaki sonuçların bu korkusu, sağlıksız düşünce ve eylemlerden uzak durmamız için bize baskı yapıyor.

14. yüzyılın başlarından Japonya'dan Tapınak Koruyucusu. metmuseum.org 'dan

Bhikkhu Bodhi'nin (2010) açıkladığı gibi, ahlaki utanç ve ahlaki korkunun bu iki iç ve dış boyutu aracılığıyla, ahlaki yaşamın ekimi her birey için ve başkalarıyla ilişkili olarak korunuyor. Bu nedenle, kendisi ve bir bütün olarak toplum için bir ahlak kalkanıdır. Buda (Iti. 42) onları dünyanın iki parlak koruyucusu olarak adlandırdı (Pali: sukka lokapala), çünkü bu iki muhafız sarsılmadığı sürece, dünyanın ahlaki standartları bozulmadan kalır. Artık değerlenmediğinde ve yürürlükte kalmadıklarında, insan dünyası “hayvansal alemden neredeyse ayırt edilemez hale gelerek, karışmamış karışıklığa ve şiddete dönüşüyor”.

Buna göre, bu iki koruyucu bizi ahlaki bozulmaya yol açan kötü seçimler yapmaktan koruyor ve bizi ahlaki ekime götüren iyi seçimler yapmaya motive ediyor. Bu içe ve bireysel muayene, engellerin terk edilmesine ve daha fazla uyanışa yol açan faktörlerin birikmesine katkıda bulunur ve sonuçta bireysel düzeyde ahlaki karakterlerin yetiştirilmesini destekler. Her bireyin diğer canlılara, topluma ve çevreye güçlü bağımlı doğası göz önüne alındığında, sırayla bireysel düzeyde elde edilen, bir bütün olarak toplumda ahlaki sermaye birikimi, dünyanın geri kalanını etkiler.

Halkias (2013), bireysel düzeyde ahlaki değerin ve toplumun büyük ölçüde iç içe geçildiğini savunuyor. Eylemler ve bireyin zihninin durumu, aşağıdan yukarıya doğru toplumun ihtiyaçlarına katkıda bulunabilir ve buna katkıda bulunabilir ve bir lider, yukarıdan aşağıya doğru toplumun ihtiyaçlarına katılan doğru bir lider olmalıdır. Ahlaki utanç ve ahlaki dehşet zaferin iki koruyucusu, bir bütün olarak bireyler ve toplum, bireylerin düşünce ve davranışlarından kaynaklanan üç zehirden (açgözlülük, nefret ve cehalet) korunur. İki muhafız mağlup edilirse, bu zehirler sadece bireyleri etkilemez, aynı zamanda kurum ve toplumu da kirletir:

Budist toplumun rolü, o zaman ideal bir hükümdar onun konuların refah ve uyum için çalışan doğru bir lider olurken, o Damma ile uyum sağlamak için politika yapma etkilemektir. (Halkias 2013)

Janus kişileştirildi. britannica.com 'dan

Bu nedenle Halkias (2013), her bireyin ve toplumun iç dönüşümü olmadan sosyal kalkınma ve ekonomik büyümenin sağlıklı ve uyumlu topluluklara yol açmayacağını savunuyor. Budist perspektifinden bakıldığında, “etkili sosyal politikalar ve yasalar toplumun iç dönüşümü, Budist kurallarının tanınmasıdır.”

Bhikkhu Bodhi (2010) ahlaki utanç ve ahlaki dehşet bu iki koruyucunun cennete giden kapıyı koruyan Roma tanrısı Janus ile karşılaştırılabileceğini göstermektedir. Janus'un ters yönlere bakan çift yüzlü bir kafası var. Biri geleceğe, diğeri geçmişe bakıyor. Janus bu nedenle kapılar, başlangıçlar ve sonlar ve geçişler tanrısı olarak tasvir edilir (Ocak ayı onun adını almıştır). Janus aynı zamanda medeniyetsiz ve uygar, kırsal ve kentsel, gençlik ve yetişkinlik arasındaki geçişi temsil eder.

Belki de ahlaki utanç ve ahlaki dehşet modern bir benzetme mobil cihazlarımızdaki kameralardır. Biri, dışa doğru dünyaya bakan arkaya bakan bir kamera, diğeri ise içeriye bakan önden bakan kamera (sözde “selfie” kamera). Her ikisi de güzel resimler için tartışmasız derecede önemlidir. Benzer şekilde, içimize ve dışa bakma yeteneğimizi geliştirmeliyiz, dolayısıyla “kişisel ahlaki ahlaki niteliğimizi” korumak için ahlaki ekimi yoluyla bireysel düzeyde çok ihtiyaç duyulan bir dönüşüme ulaşarak “insan ırkının haysiyetini” korumak için dışa doğru getirmeliyiz. (Bodhi 2010)

Referanslar

BİR 6.45. 2012. “Borç.” Buda'nın Sayısal Söylemleri, Bhikkhu Bodhi tarafından A, guttara Nikāya'nın çevirisi, 914-917. Somerville: Bilgelik Yayınlar.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2010. “Dünyanın Koruyucuları”. Insight erişim (BCBS Edition). 5 Haziran 2010. http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/bps-essay_23.html.

Bodhi, Bhikkhu (trans.). 2013. “Ugga Sutta: Ugga'ya” (AN 7.7). Insight Erişim (BCBS Edition). 30 Kasım 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.007.than.html.

Halkias, Georgios T. 2013. “Aydınlanmış Egemen; Hindistan ve Tibet'te Budizm ve Krallık.” Budist Felsefesine Yoldaş, Steven M. Emmanuel tarafından düzenlendi, 491-511. Wiley-Blackwell.

Thanissaro, Bhikkhu (trans. gelen Pali). 2013. “Itivuttaka: Twos Grubu” (Iti 42). Insight'a erişim (BCBS Edition). 30 Kasım 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html#iti-042

Thanissaro, Bhikkhu (trans. gelen Pali). 2013. “Dhana Sutta: Hazine” (AN 7.6). Insight Erişim (BCBS Edition). 30 Kasım 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.