두 명의 밝은 수호자

바이 어니스트 치힌 Ng

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부처님의 세계관과 가르침에서 영감을 경제 이론은 여러 측면에서 시장 경제의 것과 다릅니다. 처음에는 부의 정의는 실질적으로 다릅니다. 부처님은 돈, 금, 은과 같은 금전적 풍요가 부의 일종이라는 것을 부인하지 않았지만, 그는 재산에 대한 물질적 개념을 신뢰할 수 없다고 생각했습니다. 대신, 부처님 (7.6 및 7.7) 은 일곱 가지 합당한 종류의 부가 있다고 가르쳤다. 즉, (1) 신앙; (2) 선행적 행동; (3) 학습; (4) 관대함; (5) 지혜; (6) 도덕적 수치; (7) 도덕적 공포.

물질적 및 도덕적 부의 진정한 본질에 대한 그의 깊은 통찰을 볼 때, 부처님은 금전적 부가 뱀만큼 위험할 수 있다고 봅니다. 반면에 무형 도덕적 자질은 진정한 보물입니다. 물질적 부는 (불, 물, 왕, 도둑, 그리고 불쾌 한 상속인에게) 빼앗겨 우리의 탐욕과 증오, 망상을 심화시킬 수 있지만, 일곱 종류의 도덕적 부는 빼앗길 수 없고 우리의 진정한 지속 가능한 행복으로 이어지기 때문에 진정으로 가치가 있습니다. 그것은 또한 이런 이유로 부처님은 가난과 부채의 고통을 단순히 돈의 부족과 연관시키지 않지만 도덕적 재배의 부족과 연관시키지 않습니다. 우리는 금전적 측면에서 빈곤과 부채에 대해 더 잘 알고 있을 수 있습니다. 즉, 엄청난 부채 속에 묻혀 있고, 침몰한 이자 지불의 구멍에서 자신을 끌어낼 수 없거나, 견책하고, 유죄를 받고, 부채를 갚지 못한 결과로 당국에 의해 투옥됩니다. 이들은 참으로 세상에서 고통 받고 있습니다. 그러나 부처님은 부채에 휩싸인 사람들은 신체, 언어, 마음의 위법 행위를 통해 나쁜 캄마의 엄청난 부담을 축적한다는 것을 상기시켜줍니다.

믿음도 없고 도덕적 수치심도 없고 도덕적 공포도 없고, 에너지도 없고, 건전한 자질을 키우는 데 있어 지혜도 없고, 가난한 빈곤하고, 불쌍한 사람은 육체, 말하기, 정신으로 위법 행위에 종사하는 것이다. (6.45)

반대의 경우, 도덕적 자질과 지혜를 키우는 현명한 사람은 현재와 미래의 삶에서 자유롭고 행복합니다. 부채에서 가장 높은 자유는 슬픔이없고 먼지가 없으며 안전합니다.

존재의 족쇄가 파괴되면서 안정된 사람이 바르게 해방 된 지식은 다음과 같이 발생합니다. “내 해방은 흔들리지 않습니다.” 이것이 가장 위대한 지식으로 이것은 타의 추종을 불허하는 행복이라 (6.45)

7 가지 종류의 도덕적 부 중에서 도덕적 수치심과 도덕적 두려움은 독특한 중요성을 가지고 있습니다. 부처님은 도덕의 기본 보호로 그들을 간주. 도덕적 수치 (팔리: 히리) 는 내면을 들여다보고 명예나 자존심에서 도덕적 잘못을 부끄러워하는 내부 반사. 그것은 탐욕, 증오, 무지의 뿌리 깊은 불선한 정신 상태에 대처하도록 우리를 밀어 넣습니다. 그들은 우리가 지속 가능한 행복을 달성하지 못하도록 하는 장애물이다. 도덕적 공포 (팔리: ottappa) 다른 한편으로는, 비난과 처벌의 외부 지향 두려움, 또는 kamma를 통한 부정행위의 무서운 결과입니다. 도덕적 결과에 대한 이러한 두려움은 불건전한 생각과 행동에서 벗어나도록 압력을 가합니다.

14 세기 초 일본에서 사원 보호자. 메트뮤지엄.org에서

비구 보디 (2010) 가 설명했듯이, 도덕적 수치심과 도덕적 공포의 내적 및 외적 차원을 통해, 도덕적 삶의 수련은 각 개인과 다른 사람과 관련하여 보호되고 있다. 따라서 자신과 사회 전체에 대한 도덕의 방패입니다. 부처님 (이티 42) 이 두 보호자가 흔들리지 않는 한, 세계의 도덕적 기준은 그대로 남아 있기 때문에 그들에게 세계의 두 밝은 수호자 (팔리: sukka lokapala) 라고 불렀다. 그들이 더 이상 가치와 힘을 발휘하지 않을 때, 인간 세계는 “성행위 및 폭력에 빠지며, 동물의 영역과 거의 구별 할 수 없게된다.”

따라서 이 두 수호자는 도덕적 타락으로 이어지는 가난한 선택을 하지 못하도록 보호하고 도덕적 수련으로 이어지는 좋은 선택을 하도록 동기를 부여합니다. 이 내적 및 개별 검사는 장애물의 포기와 추가 각성으로 이어지는 요인의 축적에 기여하여 궁극적으로 개별 수준에서 도덕적 인물의 재배를지지합니다. 다른 생명체, 사회, 환경에 대한 개개인의 강한 상호 의존성을 감안할 때, 개인적 차원에서 성취되는 것은 세계의 나머지 부분에 영향을 미치고 사회 전체에 도덕적 자본을 축적합니다.

Halkias (2013) 는 개인 차원에서 도덕적 가치와 사회가 서로 얽혀 있다고 주장한다. 개인의 행동과 마음의 상태는 아래에서 위로 사회의 행동에 영향을 미치고 기여할 수 있으며, 지도자는 위에서 아래로 사회의 필요에 따라 의로운 사람이어야 합니다. 도덕적 수치심과 도덕적 공포의 승리의 두 수호자가 개인과 사회 전체가 개인의 생각과 행동에서 비롯된 세 가지 독 (탐욕, 증오, 무지) 으로부터 보호됩니다. 두 보호자가 패배하면 이 독극물은 개인에게 영향을 미치는 것이 아니라 기관과 사회를 크게 오염시킵니다.

불교 공동체의 역할은 담마와 일치하도록 정책 만들기에 영향을 미치고, 이상적인 통치자는 그의 주제의 복지와 조화를 위해 일하는 의로운 지도자가 될 것입니다. 분류: 할키아스

야누스가 의인화되었습니다. 브리타니카에서

따라서 Halkias (2013) 는 각 개인과 사회의 내부 변화가없는 사회 발전과 경제 성장이 건강하고 조화로운 공동체로 이어지지 않는다고 주장합니다. 불교의 관점에서 볼 때, “효과적인 사회 정책과 법률은 사회의 내적 변화, 불교가 계율을 인식하는 것입니다.”

비구 보디 (2010) 는 도덕적 수치심과 도덕적 공포를 수호하는 이 두 사람이 하늘로 가는 문을 지키는 로마 신 야누스와 비교될 수 있음을 보여줍니다. Janus는 양면 머리를 반대 방향으로 바라보고 있습니다. 하나는 미래를 바라보고 다른 하나는 과거를 바라보고 있습니다. 따라서 Janus는 문, 시작과 결말 및 전환의 신으로 묘사됩니다 (1 월의 달은 그의 이름을 따서 명명되었습니다). 야누스는 또한 문명화되지 않은 민족과 문명화, 시골과 도시, 청소년과 성인 사이의 전환을 나타냅니다.

아마도 도덕적 수치심과 도덕적 공포에 대한 현대적인 비유는 모바일 장치의 카메라 일 것입니다. 하나는 뒤쪽을 향하는 카메라이고, 다른 하나는 안쪽을 바라보는 전면 카메라 (소위 “셀카” 카메라) 입니다. 둘 다 아름다운 그림을 위해 틀림없이 똑같이 중요합니다. 마찬가지로, 우리는 안쪽과 바깥쪽을 바라보는 능력을 강화해야 합니다. 따라서 “개인적인 품위”를 지키기 위해 도덕적 수련을 통해 개인적 차원에서 많이 필요한 변화를 이룩하여 궁극적으로 “인류의 존엄성”을 보존하기 위해 도덕적 성격을 바깥쪽으로 가져와야 합니다. 무디 무환자파

참조

는 6.45 입니다. “부채” 부처님의 수치 담화에서, 비구 보디의 아구타라 니카야의 번역, 914-917. 서머빌: 지혜 출판물.

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타니 사로, 비구 (트랜스. 팔리에서). 2013. “단 수타: 보물" (A 7.6). 인사이트 (BCBS 판) 에 액세스. 30 11월 2013. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an07/an07.006.than.html.