Sélection Wikipédia
Bouddha
Bouddha assis, de la dynastie chinoise des Tang, province du Hebei, vers 650 EC. Le bouddhisme en Chine est de la tradition mahayana, les écoles populaires étant aujourd'hui Pure Land et Zen.
Dans le bouddhisme, un bouddha (sanskrit (sanskrit) est tout être qui est devenu pleinement éveillé (éclairé), qui a définitivement vaincu la cupidité, la haine et l'ignorance, et qui a obtenu une libération complète de la souffrance. Les bouddhistes considèrent l'illumination, aussi appelée nirvana (Pali nibbana), la forme la plus élevée de bonheur. Siddhartha Gautama (Pali Siddhattha Gautama), le fondateur historique du bouddhisme, est souvent appelé « Bouddha », ou « Bouddha ». Le mot bouddha signifie littéralement « éveillé » ou « ce qui est devenu conscient ». C'est le participant passé du bourgeon de la racine du sanskrit, c'est-à-dire « éveiller », « savoir » ou « prendre conscience ». Bouddha en tant que titre peut être traduit par « L'Éveillé ».
Les enseignements du Bouddha sont appelés le Dharma (Pali : Dhamma). Le Dharma enseigne que toutes les souffrances découlent de l'attachement, en particulier de l'attachement aux désirs du monde. Le nirvana est atteint en apprenant à atteindre la tranquillité d'esprit en surmontant l'attachement que l'on a à divers objets matériels ainsi qu'à des désirs émotionnels tels que l'envie, la cupidité, la convoitise et la fierté.
Une idée fausse commune perçoit Bouddha comme l'équivalent bouddhiste de « Dieu » ; toutefois, le bouddhisme n'est pas théiste (c. -à-d., en général, il n'enseigne pas l'existence d'un Dieu créateur suprême (voir Dieu dans le bouddhisme) ou ne dépend pas d'un être suprême pour l'illumination ; Bouddha est un guide et un enseignant qui indique la voie vers nirvana). La définition communément acceptée du terme « Dieu » décrit un être qui, non seulement régle, a créé l'univers (voir la croyance de l'origine). Ces idées et concepts sont contestés par Bouddha et les bouddhistes dans de nombreux discours bouddhistes. Dans le bouddhisme, l'origine suprême et le créateur de l'univers n'est pas un dieu, mais Avidya (ignorance). Les bouddhistes tentent de dissiper cette obscurité par la pratique constante, la compassion et la sagesse (connue sous le nom de prajna).
Dans le chanoine de Pali, le terme « bouddha » désigne toute personne qui est devenue éclairée (c'est-à-dire éveillée à la vérité, ou Dharma) par elle-même, sans qu'un enseignant ne signale le Dharma, à une époque où les enseignements sur les Quatre Nobles vérités ou sur la Voie des Huit n'existent pas dans le monde.
En général, les bouddhistes ne considèrent pas que Siddhartha Gautama était le seul bouddha. Le chanoine Pali désigne le bouddha Gautama au moins une fois comme le 28e bouddha (voir la liste des 28 bouddhas). Une croyance bouddhiste commune est que le prochain Bouddha sera nommé Maitreya (Pali : Metteyya).
Le bouddhisme enseigne que tout le monde peut s'éveiller et vivre le nirvana. Le bouddhisme Theravada enseigne qu'il n'est pas nécessaire de devenir un Bouddha pour s'éveiller et vivre le nirvana, car un Arahant (Sanskrit : Arhat) a aussi ces qualités. Certains textes bouddhistes (p. ex., le Sutra du Lotus) laissent entendre que tous les êtres deviendront des bouddhas à un moment donné.
Types de Bouddha
Dans le chanoine de Pali, il existe deux types de bouddha : les samyaksambuddhas (Pali : sammasambuddhas) et les pratyekabuddhas (Pali : paccekabuddhas).
1. Les Samyaksambouddhas atteignent le bouddhaat, puis décident d'enseigner aux autres la vérité qu'ils ont découverte. Ils conduisent les autres à s'éveiller en enseignant le Dharma à une époque ou à un monde où il a été oublié ou n'a pas été enseigné auparavant. Siddhartha Gautama est considéré comme un samyaksambuddha. (Voir aussi la liste des 28 bouddhas (qui sont tous des samyaksambuddhas).)
2. Les Pratyekabuddhas, parfois appelés « bouddhas silencieux ») sont semblables aux samyaksambouddhas en ce sens qu'ils atteignent le nirvana et acquièrent les mêmes pouvoirs qu'un samyaksambouddha, mais ils choisissent de ne pas enseigner ce qu'ils ont découvert. Ils sont considérés comme secondaires aux samyaksambouddhas dans le développement spirituel. Ils ordonnent les autres ; leur avertissement ne concerne que la bonne conduite (abhisamācārikasikkh'). Dans certains textes, les pratyekabuddhas sont décrits comme des personnes qui comprennent le Dharma par leurs propres efforts, mais qui n'obtiennent ni omniscience ni maîtrise des « fruits » (phalesu vasībhāvam).
Le disciples d'un samyaksambuddha est appelé un savaka (« auditeur » ou « suiveur ») ou, une fois éclairé, un arahant. Ces termes ont des significations légèrement variées, mais ils peuvent tous servir à décrire le disciples éclairé. Anubouddha est un terme rarement utilisé, mais il a été utilisé par le Bouddha dans le Khuddakapatha pour désigner ceux qui deviennent Bouddhas après avoir reçu des instructions. Les disciples éclairés atteignent le nirvana et le parinirvana comme le font les deux types de bouddha. Arahant est le terme le plus souvent utilisé pour eux.
Un commentaire de Theravadin du XIIe siècle utilise le terme « savakabuddha » pour décrire le disciples éclairé. Selon cette Écriture, il existe trois types de bouddhas. En l'espèce, toutefois, la définition commune du sens du mot bouddha (celui qui découvre le Dharma sans enseignant) ne s'applique plus. Les Écritures de Theravadin et de Mahayana ne reconnaissent pas ce terme et indiquent qu'il n'y a que deux sortes de bouddhas.
Caractéristiques d'un bouddha
Neuf caractéristiques
Les bouddhistes méditent (ou envisagent) le Bouddha comme ayant neuf caractéristiques :
« Le Bienheureux est :
une personne digne
parfaitement éclairée
demeure en parfaite connaissance
bien désuet
Connaisseur inégalée du monde
leader inégalé de personnes à apprivoiser
enseignant des dieux et des humains
l'Éclairé
le Bienheureux ou le chanceux.
Ces caractéristiques sont souvent mentionnées dans le Canon Pali et sont chantées quotidiennement dans de nombreux monastères bouddhistes.
Réalisations spirituelles
Toutes les traditions bouddhistes indiquent qu'un Bouddha a complètement purifié son esprit de cupidité, d'aversion et d'ignorance, et qu'il n'est plus lié par Samsara. Un Bouddha est pleinement éveillé et a réalisé la vérité ultime, la nature non dualiste de la vie, et a ainsi mis fin (pour lui-même) aux souffrances que vivent les gens inéveillés dans la vie.
La nature de Bouddha
Les différentes écoles bouddhistes ont des interprétations différentes sur la nature du Bouddha (voir ci-dessous).
Canon Pali : Bouddha était humain
Du chanoine de Pali émerge le point de vue que Bouddha était humain, doté des plus grands pouvoirs psychiques (Kevatta Sutta). Le corps et l'esprit (les cinq khandhas) d'un Bouddha sont impermanents et changent, tout comme le corps et l'esprit des gens ordinaires. Cependant, un Bouddha reconnaît la nature immuable du Dharma, qui est un principe éternel et un phénomène inconditionnel et intemporel. Ce point de vue est commun à l'école Theravada et dans les autres écoles bouddhistes.
Bouddha éternel dans le bouddhisme Mahayana
Certaines écoles du bouddhisme Mahayana croient que le Bouddha n'est plus essentiellement un être humain, mais qu'il est devenu un être d'un ordre tout à fait différent et que, dans son mode transcendantal « corps/esprit » en tant que Dharmakaya, il a une vie éternelle et infinie et possède de grandes qualités inmesurables. Dans le soutra Mahaparinirvana, le Bouddha déclare : « Le Nirvana est déclaré être éternel. Le Tathagata [Bouddha] est donc aussi, éternellement, sans changement. » Il s'agit d'une doctrine métaphysique et sotériologique particulièrement importante dans le Sutra du Lotus et les Sutras de Tathagatagarbha. Selon les Sutras de Tathagatagarbha, le fait de ne pas reconnaître l'éternité du Bouddha et, pire encore, de nier catégoriquement cette éternité est considéré comme un obstacle majeur à la réalisation d'un éveil complet (bodhi).
Les bouddhas sont souvent représentés sous forme de statues et de tableaux. Les modèles les plus courants sont les suivants :
le Bouddha assis
le Bouddha inclinable
le Bouddha permanent
Hotei, l'obèse, Bouddha rire, habituellement vu en Chine (On croit que cette figure est une représentation d'un moine chinois médiéval qui est associé à Maitreya, le futur Bouddha, et n'est donc pas techniquement une image de Bouddha.)
le Bouddha émacié, qui montre Siddhartha Gautama pendant sa pratique ascétique extrême de famine.
La statue de Bouddha qui appelle à la pluie est une pose commune au Laos.
Marquages
La plupart des représentations de Bouddha contiennent un certain nombre de marques, qui sont considérées comme les signes de son illumination. Ces signes varient d'une région à l'autre, mais deux sont courants :
une protubérance sur le dessus de la tête (ce qui dénotait une acuité mentale exceptionnelle)
longs lobes des oreilles (ce qui dénotent une perception superbe)
Dans le Canon Pali, on mentionne fréquemment une liste de 32 marques physiques de Bouddha.
Gestes à la main
Les poses et les gestes de la main de ces statues, connues respectivement sous le nom d'asanas et de mudras, sont significatifs pour leur signification générale. La popularité de tout mudra ou asana en particulier a tendance à être propre à la région, comme le mudra Vajra (ou Chi Ken-in), qui est populaire au Japon et en Corée, mais rarement en Inde. D'autres sont plus courants ; par exemple, le mudra Varada (octroi de vœux) est commun parmi les statues permanentes du Bouddha, particulièrement lorsqu'il est associé au mudra Abhaya (témérité et protection).